سورة الفاتحة

Al-Fatihah

One agreed reading per ayah, every commentary quoted, 74 translations in 55 languages, and the recitation.

Al-Fatihah — The Opener. Revealed in Makki; 5th in the traditional order of revelation. 7 āyāt.

the text, the meaning, one translation

en: Ibrahim Walk / ur: Shamshad Ali Khan

reciter

11 of 12 reciters embedded - the rest would push the page past its offline size budget

the commentary as it stood in 2021 — drag back toward 923 and watch the reading form

āyāt 7 commentaries 37 quotations 218 translation rows 518 languages 55 reciters 11

The gold block is the tafsīr — what the āyah says, as the commentaries take it, oldest first, all together. Nothing is retyped: every quotation is cut from its edition by machine and checked against the source before this page may be written.

Al-Fatihah  1 : 1

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

bismi allahi alrahmaani alrahiymi

plays offline — the recitation is inside this file

PickthallIn the name of Allah, the Beneficent, the Merciful.

Yusuf AliIn the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful.

Muhammad Junagarhiشروع کرتا ہوں اللہ تعالیٰ کے نام سے جو بڑا مہربان نہایت رحم واﻻ ہے۔[1]

al-Muyassarتسمية السورة • سميت الفاتحة؛ لأنها وقعت أول القرآن الكريم، فيفتتح بها المصحف كتابةً وقراءةً في الصلوات وغيرها. من مقاصد السورة • الثناءُ على الله بجميع المَحامِد، وتوحيدُه تعالى بالربوبية، وإفرادُه بالإلهية والعبادةِ بأنواعها، والإيمانُ بأسماء اللهِ - سبحانه وتعالى - وصفاتِه، وإثباتُ البعث والجزاء. • التَّوجُّهُ إلى الله تعالى بطلبِ الهدايةِ إلى الدين الحق والصراط المستقيم، والتوفيقِ والتثبيتِ على الإيمانِ ونَهْجِ سبيل الصالحين، وتجنُّبِ طريق المغضوب عليهم والضالين. [التفسير] أبتدئ قراءة القرآن باسم الله مستعينًا به، ﴿ ٱللَّهِ﴾ علم على الرب -تبارك وتعالى- المعبود بحق دون سواه، وهو أخص أسماء …

the agreed readingIn the name of God, the Most Merciful, the Bestower of Mercy. The sura opens by naming God through mercy before anything else is said. The two names are not repetition: the commentaries take them as mercy that is vast and mercy that reaches its object.
اللہ کے نام سے جو بے حد مہربان اور رحم کرنے والا ہے۔ تفاسیر اس پر متفق ہیں کہ یہاں ایک فعل محذوف ہے — پڑھتا ہوں یا شروع کرتا ہوں — اور کلام کا آغاز اللہ کی رحمت کے ذکر سے کیا گیا ہے۔
باسم الله أبدأ، والاسمُ هنا يعمُّ أسماءَه الحسنى كلَّها. والرحمنُ ذو الرحمةِ الواسعةِ التي وسعَت كلَّ شيء، والرحيمُ ذو الرحمةِ الواصلةِ، فليسا تكرارًا بل وجهانِ للرحمة.
34 of the 37 commentaries carry this āyah
all 34, in their own words
al-Tabarid.923 · ar · PD
القول في تأويل ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ القول في تأويل قوله: ﴿بِسْمِ﴾ . قال أبو جعفر: إن الله تعالى ذكره وتقدَّست أسماؤه أدّب نبيه محمدًا ﷺ بتعليمه تقديمَ ذكر أسمائه الحسنى أمام جميع أفعاله، وتقدَّم إليه في وَصفه بها قبل جميع مُهمَّاته [[تقدم إليه بشيء: أمره بفعله أو إتيانه.]] ، وجعل ما أدّبه به من ذلك وعلَّمه إياه، منه لجميع خلقه سُنَّةً يستَنُّون بها [[يقول: جعل الله ذلك سنة منه لجميع خلقه يستنون بها. فقدم قوله "منه لجميع خلقه".]] ، وسبيلا يتَّبعونه عليها، فبه افتتاح أوائل منطقهم [[في المطبوعة: "في افتتاح. . . " والضمير في "فبه" عائد إلى "ما أدبه به".]] ، وصدور رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم، حتى …
Tafsīr al-ʿAyyāshīd.932 · ar · PD
بسم الله الرحمن الرحيم تفضل علينا العلامة المحقق الخبير جامع المعقول والمنقول سيدنا الأستاذ: الحاج السيد محمد حسين الطباطبائي التبريزي {مؤلف كتاب الميزان في تفسير القرآن} دامت بركاته العالية بتأليف مقدمة موجزة حول الكتاب ومؤلفه الجليل فجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء وها هي: بسمه تعالى اللهم لك الحمد بما أنعمت علينا بنبيك نبي الرحمة محمد الذي أرسلته بكتابك الكريم، وبالطاهرين من أهل بيته الذين هديتنا بهم إلى معارف كتابك ومعالم دينك، ووفقتنا لاقتفاء آثارهم وتعاطى أخبارهم، اللهم صلى عليه وعليهم وهب لنا من لدنك رحمة انك أنت الوهاب اما بعد: فان من البين اللائح الذي لا يرتاب فيه ذو ريب أن …
Tafsīr al-Qummīd.941 · ar · PD
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لوليه والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا أبي القاسم محمد نبيه وعلى الاثني عشر المعصومين أوصياء نبيه (وبعد) فقد عرض علي العالم الفاضل الكامل ثقة الاسلام السيد طيب الجزائري حفظه الله تعالى وزاد في توفيقاته بعض الملازم من كتاب (تفسير القمي) الذي قصد نشره ثالثا وطلب منى تقريظه والادلاء برأيي في الاعتماد إليه، ولقد سررت بنشره واعتذرت إليه من اطراء الكتاب وابداء رأيي لعجزي والضعف المستولي علي ورعشة اليد التي صارت العائق عن كثير الاعمال، إلا أنه رعاه الله لم يقنع بذلك وألح في الطلب فعز علي ان ألح في الامتناع فاكتفيت بهذا القدر الذي لم تسمح الحال بأكثر منه فعلى كل من يريد …
al-Tibyān (al-Ṭūsī)d.1067 · ar · PD
بسم الله الرحمن الرحيم وله الحمد ارتسمت على كل أفق من آفاق العالم الاسلامي أسماء رجال معدودين إمتازوا بمواهب وعبقريات رفعتهم إلى الأوج الأعلى من آفاق هذا العالم، وسجلت أسماءهم في قائمة عظماء التاريخ، وجهابذة العلم، وأصبحوا نجوما لامعة، ومصابيح ساطعة تتلألأ في كبد السماء كتلألأ الجوزاء، وتضئ لأهل هذه الدنيا فتستفيد من نورها المجموعة البشرية كل حسب مكانته وعلى مقداره، وبذلك بنوا لأنفسهم مجدا لا يطرأ عليه التلاشي والنسيان، وخلد ذكرهم على مر الزمان وتعاقب الملوان. وثمة رجال ارتسمت أسماؤهم في كل أفق من تلك الآفاق، وهم قليلون للعناية شذت بهم طبيعة هذا الكون فكان لهم من نبوغهم وعظمتهم ما جعلهم …
al-Baghawid.1122 · ar · PD
َعْرَافِ) أَيْ عِبَادَتَكَ -مَعْنَاهُ أَنَّهُ مُسْتَحِقٌّ لِلْعِبَادَةِ دُونَ غَيْرِهِ وَقِيلَ أَصْلُهُ إِلَهٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ﴿وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ﴾ (٩١-الْمُؤْمِنُونَ) قَالَ الْمُبَرِّدُ: هُوَ مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ أَلَهْتُ إِلَى فُلَانٍ أَيْ سَكَنْتُ إِلَيْهِ قَالَ الشَّاعِرُ: أَلَهْتُ إِلَيْهَا وَالْحَوَادِثُ جَمَّةٌ فَكَأَنَّ الْخَلْقَ يَسْكُنُونَ إِلَيْهِ وَيَطْمَئِنُّونَ بِذِكْرِهِ، وَيُقَالُ: أَلَهْتُ إِلَيْهِ، أَيْ فَزِعْتُ إِلَيْهِ قَالَ الشَّاعِرُ: أَلَهْتُ إِلَيْهَا وَالرَّكَائِبُ وُقَّفٌ وَقِيلَ أَصْلُ الْإِلَهِ …
al-Zamakhsharid.1144 · ar · PD
مكية. وقيل مكية ومدنية لأنها نزلت بمكة مرة وبالمدينة أخرى. وتسمى أمّ القرآن لاشتمالها على المعاني التي في القرآن من الثناء على اللَّه تعالى بما هو أهله، ومن التعبد بالأمر والنهى، ومن الوعد والوعيد. وسورة الكنز والوافية لذلك. وسورة الحمد والمثاني لأنها تثنى في كل ركعة. وسورة الصلاة لأنها تكون فاضلة أو مجزئة بقراءتها فيها. وسورة الشفاء والشافية. وهي سبع آيات بالاتفاق، إلا أنّ منهم من عدّ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ دون التسمية، ومنهم من مذهبه على العكس. قرّاء المدينة والبصرة والشأم وفقهاؤها على أنّ التسمية ليست بآية من الفاتحة ولا من غيرها من السور، وإنما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها، كما بدأ …
Majmaʿ al-bayān (al-Ṭabrisī)d.1153 · ar · PD
بسم الله الرحمن الرحيم إن لكل نبي ورسول معجزة تثبت رسالته ونبوته، بحيث لا يمكن لأي شخص عادي أن يجئ بمثلها، لكي يتميز هذا النبي عن غيره من الناس، بإتيانه هكذا خوارق عادات ومعجزات. وقد اختلفت معجزة كل نبي عن معجزة غيره، حسب عادات مجتمع ذلك الوقت وأطوارهم ومعارفهم، فكان الرائج في عصر النبي موسى عليه السلام، بين المصريين صناعة السحر المبتنية على قوانين عادية يجري عليها التعليم والتعلم. فلأجل ذلك اقتضت الحكمة الإلهية أن يحتج عليهم بمعجزة العصا، التي ألقاها موسى عليه السلام أمام أعينهم فصارت ثعبانا تلقف ما يأفكون، وما يسحرون به الناس من الحبال والعصي. ثم رجوع العصا إلى حالها الأول، وزوال أثر الحبال …
Jawāmiʿ al-jāmiʿ (al-Ṭabrisī)d.1153 · ar · PD
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله الذي أكرمنا بكتابه الكريم، ومن علينا بالسبع المثاني (1) والقرآن العظيم، وما ضمنه من الآيات والذكر الحكيم، فهو النور الساطع برهانه، والفرقان الصادع (2) تبيانه، والمعجز الباقي على مر الدهور، والحجة الثابتة سجيس (3) العصور، يهدي إلى صالح القول والعمل، ويثبت من الميل والزلل، لا تمجه (4) الأسماع، ولا تمله الطباع، معدن كل علم ومنبع كل حكم، وشفاء لما في الصدور، وهدى ورحمة للمؤمنين، نزل به الروح الأمين على خاتم النبيين ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين. ثم الصلاة والسلام على الرسول الأمين والنبي المكين، محمد خير البشر، وسيد البشر (5)، وأكرم النذر، المنتجب …
Fakhr al-Din al-Razid.1210 · ar · PD
الباءَ في قَوْلِهِ: (بِسْمِ اللَّهِ) باءُ الإلْصاقِ وهي مُتَعَلِّقَةٌ بِفِعْلٍ، والتَّقْدِيرُ: بِاسْمِ اللَّهِ أشْرَعُ في أداءِ،الطّاعاتِ، وهَذا المَعْنى لا يَصِيرُ مُلَخَّصًا مَعْلُومًا إلّا بَعْدَ الوُقُوفِ عَلى أقْسامِ الطّاعاتِ وهي العَقائِدُ الحَقَّةُ والأعْمالُ الصّافِيَةُ مَعَ الدَّلائِلِ والبَيِّناتِ ومَعَ الأجْوِبَةِ عَنِ الشُّبُهاتِ، وهَذا المَجْمُوعُ رُبَّما زادَ عَلى عَشَرَةِ آلافِ مَسْألَةٍ. ومِنَ اللَّطائِفِ أنَّ قَوْلَهُ: (أعُوذُ بِاللَّهِ) إشارَةٌ إلى نَفْيِ ما لا يَنْبَغِي مِنَ العَقائِدِ والأعْمالِ، وقَوْلَهُ: (بِسْمِ اللَّهِ) إشارَةٌ إلى ما يَنْبَغِي مِنَ الِاعْتِقاداتِ …
al-Qurtubid.1273 · ar · PD
الكلام في] البسملة وفيها سبع وعشرون مسألة [سورة الفاتحة (1): آية 1] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1) قَوْلُهُ تَعَالَى: الْأُولَى قَالَ الْعُلَمَاءُ:" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ" قَسَمٌ مِنْ رَبِّنَا أَنْزَلَهُ عِنْدَ رَأْسِ كُلِّ سُورَةٍ، يُقْسِمُ لِعِبَادِهِ إِنَّ هَذَا الَّذِي وَضَعْتُ لَكُمْ يَا عِبَادِي فِي هَذِهِ السُّورَةِ حَقٌّ، وإني أوفي لَكُمْ بِجَمِيعِ مَا ضَمَّنْتُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ مِنْ وَعْدِي وَلُطْفِي وَبِرِّي. وَ" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ" مِمَّا أَنْزَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِنَا وَعَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ خُصُوصًا بَعْدَ سُلَيْمَانَ …
Ibn Kathird.1373 · ar · PD
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ يُقَالُ لَهَا: الْفَاتِحَةُ، أَيْ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ خَطًّا، وَبِهَا تُفْتَحُ [[في أ: "يفتتح".]] الْقِرَاءَةُ فِي الصَّلَاةِ [[في أ: "الصلوات".]] وَيُقَالُ لَهَا أَيْضًا: أُمُّ الْكِتَابِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَكَرِهَ أَنَسٌ، وَالْحَسَنُ وَابْنُ سِيرِينَ كَرِهَا تَسْمِيَتَهَا بِذَلِكَ، قَالَ الْحَسَنُ وَابْنُ سِيرِينَ: إِنَّمَا ذَلِكَ اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ، وَقَالَ الْحَسَنُ: الْآيَاتُ الْمُحْكَمَاتُ: هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ، وَلِذَا كَرِهَا [[في أ: "كذا".]] -أَيْضًا -أَنْ يُقَالَ لَهَا أُمُّ الْقُرْآنِ وَقَدْ ثَبَتَ فِي …
Ibn Kathir (English)d.1373 · en · ©
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ (Al-Hamdu lillahi Rabbil-'Alamin is the Mother of the Qur'an, the Mother of the Book, and the seven repeated Ayat of the Glorious Qur'an.) It is also called Al-Hamd and As-Salah, because the Prophet ﷺ said that his Lord said, قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، قَالَ اللهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي ('The prayer (i.e., Al-Fatihah) is divided into two halves between Me and My servants.' When the …
Ibn Kathir (Urdu)d.1373 · ur · ©
بسم اللہ سورة نمل کی ایک آیت یا ؟ صحابہ نے اللہ کی کتاب کو اسی سے شروع کیا۔ علماء کا اتفاق ہے کہ آیت (بسم اللہ الرحمن الرحیم) سورة نمل کی ایک آیت ہے۔ البتہ اس میں اختلاف ہے کہ وہ ہر سورت کے شروع میں خود مستقل آیت ہے ؟ یا ہر سورت کی ایک مستقل آیت ہے جو اس کے شروع میں لکھی گئی ہے ؟ اور ہر سورت کی آیت کا جزو ہے ؟ یا صرف سورة فاتحہ ہی کی آیت ہے اور دوسری سورتوں کی نہیں ؟ صرف ایک سورت کو دوسری سورت سے علیحدہ کرنے کے لئے لکھی گئی ہے ؟ اور خود آیت نہیں ہے ؟ علماء سلف اور متاخرین کا ان آرا میں اختلاف چلا آتا ہے ان کی تفصیل اپنی جگہ پر موجود ہے۔ سنن ابو داؤد میں صحیح سند کے ساتھ حضرت ابن عباس ؓ سے …
Tafsir al-Jalalaynd.1505 · ar · PD
سُورَة الفاتِحَة" مَكِّيَّة سَبْع آيات بِالبَسْمَلَةِ إنْ كانَتْ مِنها والسّابِعَة صِراط الَّذِينَ إلى آخِرها وإنْ لَمْ تَكُنْ مِنها فالسّابِعَة غَيْر المَغْضُوب إلى آخِرها ويُقَدَّر فِي أوَّلها قُولُوا لِيَكُونَ ما قَبْل إيّاكَ نَعْبُد مُناسِبًا لَهُ بِكَوْنِها مِن مَقُول العِباد
Jalalayn (English)d.1505 · en · ©
In the Name of God, the Compassionate, the Merciful:
al-Ṣāfī (Fayḍ al-Kāshānī)d.1680 · ar · PD
بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك يا من تجلى لعباده في كتابه، بل في كل شئ، وأراهم نفسه في خطابه، بل في كل نور وفئ، دل على ذاته بذاته، وتنزه عن مجانسة مخلوقاته، كيف يستدل عليه بما هو في وجوده مفتقر إليه، بل متى غاب حتى يحتاج إلى دليل يدل عليه، ومتى بعد حتى تكون الآثار هي التي توصل إليه، عميت عين لا تراه ولا يزال عليها رقيبا، وخسرت صفقة عبد لم يجعل له من حبه نصيبا، تعرف لكل موجود فما جهله موجود، وتعرف إلينا بكل شاهد لنشاهده في كل مشهود، نزل الفرقان على عبده ليكون للعلمين نذيرا وأودع أسراره أهل البيت فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، أبلج عن هدى نبيه المرسل، بنور كتابه المنزل، وكشف عن سر كتابه المنزل …
Nūr al-thaqalayn (al-Ḥuwayzī)d.1700 · ar · PD
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا، واشهد عليهم أمة وسطا قد جعلهم هداة وقمرا منيرا، ومنارا لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا، وصلى الله على محمد وعترته الحجج بما أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، المطعمين الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا، قرن طاعتهم بطاعته بأبلغ بيان وأحسن تفسيرا. وبعد فيقول العبد المذنب الفقير المقر بالتقصير عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي: انى لما رأيت خدمة كتاب الله والمقتبسين من أنوار وحى الله، سلكوا مسالك مختلفة، فمنهم من اقتصر على ذكر عربيته ومعاني ألفاظه، ومنهم من اقتصر على …
al-Sa'did.1957 · ar · ©
وهي مكية {1} أي: أبتدئ بكل اسم لله تعالى؛ لأن لفظ «اسم» مفرد مضاف، فيعم جميع الأسماء الحسنى. {الله}: هو المألوه المعبود المستحق لإفراده بالعبادة، لما اتصف به من صفات الألوهية وهي:صفات الكمال.{الرحمن الرحيم}: اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء، وعمت كل حي، وكتبها للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله؛ فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة، ومن عداهم فله نصيب منها. واعلم: أن من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة، وأئمتها، الإيمان بأسماء الله وصفاته وأحكام الصفات، فيؤمنون مثلاً بأنه رحمن رحيم ذو الرحمة التي اتصف بها المتعلقة بالمرحوم، فالنعم كلها أثر من آثار رحمته، وهكذا في سائر …
al-Sa'di (Urdu)d.1957 · ur · ©
شروع ) اللہ کے نام سے جو نہایت مہربان رحم کرنے والا ہے۔(1) تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں جو پالنے والا ہے سارے جہانوں کا(2) نہایت مہربان بڑا رحم کرنے والا(3) مالک ہے یوم جزا کا (4)تیری ہی ہم عبادت کرتے ہیں اور تجھ ہی سے ہم مدد چاہتے ہیں(5) دکھا ہم کو راستہ سیدھا(6) راستہ ان لوگوں کا کہ انعام کیا تونے ان پر، وہ جو نہیں غصہ کیا گیا ان پر اور نہ وہ جو گمراہ ہیں(7) [1] یعنی میں اللہ تعالیٰ کے ہر نام سے ابتدا کرتا ہوں کیونکہ لفظ ’’اسم‘‘ مفرد اور مضاف ہے جو تمام اسمائے حسنیٰ کو شامل ہے۔ ﴿اللّٰه﴾ وہ ذات ہے جو بندگی کے قابل اور معبود ہے، وہ اکیلا ہی عبادت کا مستحق ہے کیونکہ وہ الوہیت کی صفات سے …
Fi Zilal al-Quran (Urdu)d.1966 · ur · ©
سورة فاتحہ ایک نظر میں اس مختصر اور سات آیتوں پر مشتمل چھوٹی سی صورت کو ایک مسلمان ‘ رات دن میں کم از کم سترہ مرتبہ دہراتا ہے اور جب وہ سنتیں پڑھتا ہے تو یہ تعداد اس سے بھی دوچند ہوجاتی ہے اور اگر کوئی فرائض وسنن کے علاوہ نوافل بھی پڑھتا ہے تو وہ اسے بیشمار مرتبہ دہراتا ہے ۔ اس سورت کی تلاوت کے بغیر نماز نہیں ہوتی ۔ صحیح حدیث میں حضرت عبادہ بن صامت ؓ نبی ﷺ سے روایت کرتے ہیں ” اس کی نماز نہیں ہوتی جس نے فاتحہ نہ پڑھی “ اس سورت میں اسلامی عقائد کے بلند اصول ‘ اسلامی تصور حیات کے کلیات و مبادی اور انسانی شعور اور انسانی دلچسپیوں کے لئے نہایت ہی اہم اصولی ہدایات بیان کی گئی ہیں ‘ اور یہی وجہ ہے …
Ibn Ashurd.1973 · ar · ©
الإضافَةِ أيِ النَّسَبِ إلى المُضافِ مِنَ الأسْماءِ: وقَدْ يَجْعَلُونَ لِلنَّسَبِ في الإضافَةِ اسْمًا بِمَنزِلَةِ جَعْفَرِيٍّ ويَجْعَلُونَ فِيهِ مِن حُرُوفِ الأوَّلِ والآخِرِ ولا يُخْرِجُونَهُ مِن حُرُوفِهِما لِيُعْرَفَ اهـ، فَجاءَ مَن خَلْفَهم مِن مُوَلَّدِيِ العَرَبِ واسْتَعْمَلُوا هَذِهِ الطَّرِيقَةَ في حِكايَةِ الجُمَلِ الَّتِي يَكْثُرُ دَوَرانُها في الألْسِنَةِ لِقَصْدِ الِاخْتِصارِ، وذَلِكَ مِن صَدْرِ الإسْلامِ فَصارَتِ الطَّرِيقَةُ عَرَبِيَّةً. قالَ الرّاعِي: قَوْمٌ عَلى الإسْلامِ لَمّا يَمْنَعُوا ماعُونَهم ويُضَيِّعُوا التَّهْلِيلا أيْ لَمْ يَتْرُكُوا قَوْلَ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ …
Ma'ariful Qur'an (English)d.1976 · en · ©
بِسْمِ اللَّـهِ is a verse of the Holy Qur'an There is consensus of all the Muslims on the fact that Bismillah al-Rahman al-Rahim بِسْمِ اللَّـهِ الرَّ‌حْمَـٰنِ الرَّ‌حِيمِ is a verse of the Holy Qur'an, being a part of the Surah al-Naml سورة النمل (The Ant); and there is also an agreement on that this verse is written at the head of every Surah except the Surah al-Taubah سورة التوبہ . But there is a difference of opinion among the Mujtahids مجتہدین (the authentic scholars who are entitled to express an opinion in such matters) as to whether this verse is an integral part of the Surah …
Tafhim al-Qur'an - Maududi (Urdu)d.1979 · ur · ©
اسلام جو تہذیب انسان کو سکھاتاہے اس کے قواعد میں سے ایک قاعدہ یہ بھی ہے کہ وہ اپنے ہر کام کی ابتداء خدا کے نام سے کرے۔اس قاعدے کی پابندی اگر شعور کے ساتھ کی جائے تو اس سے لازماً تین فائدے حاصل ہونگے ۔ایک یہ کہ آدمی بہت سے برے کاموں سے بچ جائے گا، کیونکہ خدا کا نام لینے کی عادت اسے ہر کام شروع کرتے وقت یہ سوچنے پر مجبور کر دے گی کہ کیا واقعی میں اس کام پر خداکا نام لینے میں حق بجانب ہوں؟ دوسرے یہ کہ جائز اور صحیح اور نیک کاموں کی ابتداکرتے ہوئے خدا کا نام لینے سے آدمی کی ذہنیت بالکل ٹھیک سَمت اختیار کر لے گی اور وہ ہمیشہ صحیح ترین نقطہ سے اپنی حرکت کا آغاز کرے گا ۔تیسر ا اور سب سے بڑا فائدہ یہ …
Tafhim al-Qur'an - Maududi (English)d.1979 · en · ©
One of the many practices taught by Islam is that its followers should begin their activities in the name of God. This principle, if consciously and earnestly followed, will necessarily yield three beneficial results. First, one will be able to restrain oneself from many misdeed, since the habit of pronouncing the name of God is bound to make one wonder when about to commit some offence how such an act can be reconciled with the saying of God's holy name. Second, if a man pronounces the name of God before starting good and legitimate tasks, this act will ensue that both his starting point and …
al-Mīzān (Ṭabāṭabāʾī)d.1981 · ar · ©
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا، والصلاة على من جعله شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا، وعلى آله الذين أذهب عنهم الرجس أهل البيت وطهرهم تطهيرا. مقدمه: نعرف فيها مسلك البحث عن معاني آيات القرآن الكريم في هذا الكتاب بطريق الاختصار التفسير (وهو بيان معاني الآيات القرآنية والكشف عن مقاصدها ومداليلها) من أقدم الاشتغالات العلمية التي تعهد من المسلمين، فقد شرع تاريخ هذا النوع من البحث والتنقير المسمى بالتفسير من عصر نزول القرآن كما يظهر من قوله تعالى وتقدس (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب …
Tantawi, al-Wasitd.2010 · ar · ©
بسم ٱلله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ }الاسم: اللفظ الذى يدل على ذات أو معنى. وقد اختلف النحويون فى اشتقاقه على وجهين، فقال البصريون: هو مشتق من السمو، وهو العلو والرفعة، فقيل: اسم، لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به.وقال الكوفيون: إنه مشتق من السمة وهى العلامة، لأن الاسم علامة لمن وضع له، فأصل اسم على هذا " وسم ".ويرى المحققون أن رأى البصريين أرجح، لأنه يقال فى تصغير " اسم " سُمىَ، وفى جمعه أسماء، والتصغير والجمع يردان الأشياء إلى أصولها. ولو كان أصله وسم - كما قال الكوفيون - لقيل فى جمعه: أوسام، وفى تصغيره وسيم.ولفظ الجلالة وهو " الله " علم على ذات الخالق - عز وجل - تفرد به - سبحانه - ولا يطلق على …
Bayan ul Quran (Urdu)d.2010 · ur · ©
ہ متن میں آئی ہے۔ حضرت سلیمان علیہ السلام نے ملکۂ سبا کو جو خط لکھا تھا اس کا تذکرہ سورة النمل میں بایں الفاظ آیا ہے : اِنَّہٗ مِنْ سُلَیْمٰنَ وَاِنَّہٗ بِسْمِ اللّٰہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ ۔ سورتوں کے آغاز میں یہ علامت کے طور پر لکھی گئی ہے کہ یہاں سے نئی سورة شروع ہو رہی ہے۔ ان حضرات کے نزدیک اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعٰلَمِیْنَ سورة الفاتحہ کی پہلی آیت اور اِہْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیْمَ پانچویں آیت ہے ‘ جبکہ صِرَاطَ الَّذِیْنَ اَنْعَمْتَ عَلَیْہِمْ 5 چھٹی اور غَیْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَیْہِمْ وَلَا الضَّآلِّیْنَ ساتویں آیت ہے۔ جن حضرات کے نزدیک آیت بسم اللہ سورة الفاتحہ کا جزء ہے …
Tazkirul Quran (English)d.2021 · en · ©
The best way to begin any task is in the name of God, the Lord, the Being who is the source of all blessings, and whose blessings and mercy are continually pouring upon His creation. To commence any undertaking in His name is to pray that God, in His infinite mercy, should come to one’s assistance and bring one’s work to a successful conclusion. This is man’s acknowledgement of the fact that he is God’s servant, and also brings divine assurance of success.
Tanwir al-Miqbas (attrib. Ibn Abbas)d.? · ar · ©
الإضافة (أي النسَب) إلى المضاف من الأسماء: «وقد يجعلون للنسب في الإضافة اسماً بمنزلة جَعْفَري ويجعلون فيه من حروف الأول والآخر ولا يخرجونه من حروفهما ليُعْرَف» ا هـ، فجاء من خلفهم من مولدي العرب واستعملوا هذه الطريقة في حكاية الجمل التي يكثر دورانها في الألسنة لقصد الاختصار، وذلك من صدر الإسلام فصارت الطريقة عربية. قال الراعي:قَومٌ على الإسلام لَمَّا يمنعوا ما عونَهم ويُضيِّعوا التَهْلِيلاأي لم يتركوا قول: لا إلٰه إلا الله. وقال عُمر بن أبي ربيعة:لقد بسملت ليلَى غداةَ لقيتُها ألا حَبَّذا ذاك الحبيبُ المُبَسْمِلُأي قالت بسم الله فَرَقاً منه، فأصل بسمل قال: بسم الله ثم أطلقه المولدون على قول: …
al-Muyassard.? · ar · ©
تسمية السورة • سميت الفاتحة؛ لأنها وقعت أول القرآن الكريم، فيفتتح بها المصحف كتابةً وقراءةً في الصلوات وغيرها. من مقاصد السورة • الثناءُ على الله بجميع المَحامِد، وتوحيدُه تعالى بالربوبية، وإفرادُه بالإلهية والعبادةِ بأنواعها، والإيمانُ بأسماء اللهِ - سبحانه وتعالى - وصفاتِه، وإثباتُ البعث والجزاء. • التَّوجُّهُ إلى الله تعالى بطلبِ الهدايةِ إلى الدين الحق والصراط المستقيم، والتوفيقِ والتثبيتِ على الإيمانِ ونَهْجِ سبيل الصالحين، وتجنُّبِ طريق المغضوب عليهم والضالين. [التفسير] أبتدئ قراءة القرآن باسم الله مستعينًا به، ﴿ ٱللَّهِ﴾ علم على الرب -تبارك وتعالى- المعبود بحق دون سواه، وهو أخص أسماء …
Ahsan al-Bayan (Urdu)d.? · ur · ©
بسم اللہ کے آغاز میں أَقْرَأُ، أَبْدَأُ یا أَتْلُوا محذوف ہے یعنی اللہ کے نام سے پڑھتا، یا شروع کرتا یا تلاوت کرتا ہوں۔ ہر اہم کام کے شروع کرنے سے پہلے بسم اللہ پڑھنے کی تاکید کی گئی ہے۔ چنانچہ حکم دیا گیا ہے کہ کھانے، ذبح، وضو اور جماع سے پہلے بسم اللہ پڑھو۔ تاہم قرآن کریم کی تلاوت کے وقت ”بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ“ سے پہلے ”أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ“ پڑھنا بھی ضروری ہے «فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ» (النحل:98) ”جب تم قرآن کریم پڑھنے لگو تو اللہ کی جناب میں شیطان رجیم سے پناہ مانگو۔“
al-Mukhtasar fi al-Tafsird.? · ar · ©
باسم الله أبدأ قراءة القرآن، مستعينًا به تعالى متبركًا بذكر اسمه. وقد تضمنت البسملة ثلاثة من أسماء الله الحسنى، وهي: 1 - (الله)؛ أي: المعبود بحق، وهو أخص أسماء الله تعالى، ولا يسمى به غيره سبحانه. 2 - (الرَّحْمَن)؛ أي: ذو الرحمة الواسعة. فهو الرحمن بذاته. 3 - (الرَّحِيم)؛ أي: ذو الرحمة الواصلة. فهو يرحم برحمته من شاء من خلقه ومنهم المؤمنون من عباده.
al-Mukhtasar (English)d.? · en · ©
I begin by calling on Allah, Who is Ar-Raḥmān, the Merciful, and Ar-Raḥīm, the Compassionate. These last two names of Allah are derived from the Arabic word raḥmah, which means mercy: proving the greatness and vastness of His Mercy and that His Mercy surrounds everything, and embraces all living beings. Every blessing is due to His mercy, and the believers receive the greatest mercy.
Tanwir al-Miqbas (English)d.? · en · ©
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful.

No commentary keyed to this āyah in: Hilali & Khan, notes (English), Tafsir-e-Usmani (Urdu), Tazkir ul Quran (Urdu).

the words of this āyah — root, frequency, family
ب
occurs 2544 times among the commonest 300 words
اسْم
occurs 39 times root سمو occurs 381 among the commonest 300 words
سَماء310 اسْم39 مُسَمًّى21 سَمَّى8 سَمِيّ2 تَسْمِيَة1
اللَّه
occurs 2699 times root أله occurs 2851 among the commonest 300 words
اللَّه2699 إِلٰه147 اللَّهُمَّ5
ال
occurs 8377 times among the commonest 300 words
رَحْمٰن
occurs 57 times root رحم occurs 339 among the commonest 300 words
رَحِيم116 رَحْمَة114 رَحْمٰن57 رَحِمَ28 أَرْحام12 راحِم6
رَحِيم
occurs 116 times root رحم occurs 339 among the commonest 300 words
رَحِيم116 رَحْمَة114 رَحْمٰن57 رَحِمَ28 أَرْحام12 راحِم6
this āyah in 55 languages — 74 translations
Akan Harun Ismail · v1.0.3
Onyankopͻn din mu, Ahummͻborͻ Hene, Ɔdεεfoͻ Hene,
Azərbaycan Ali Khan Musayev · v1.0.4
Mərhəmətli və Rəhmli Allahın adı ilə!
Bahasa Indonesia Ministry of Religious Affairs · v1.0.1
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.
Bahasa Indonesia Sabiq Company · v1.1.3
1.Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.
Bahasa Indonesia The Complex · v1.0.1
Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang[1].
Bosanski Muhammad Mahanovic · v1.1.0
S imenom Allaha, Svemilosnog, Milostivog!
Bosanski Rowwad Translation Centre · v2.0.4
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog!
Cebuano Rowwad Translation Center · v1.1.3
Sa Ngalan sa Allah Ang Labing Madagayaon, Ang Labing Maluloy'on.
Deutsch Frank Bubenheim · v1.1.4
Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen.
Deutsch Rowwad Translation Center · v1.0.15
Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen.
English Hilali and Khan · v1.1.2
1. In the Name of Allâh, the Most Gracious, the Most Merciful
English Noor International Center · v1.1.2
In the name of Allāh,[2] the Entirely Merciful, the Especially Merciful.[3]
English Rowwad Translation Center · v1.0.19
In the name of Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful.
Español Isa Garcia · v1.0.2
1. En el nombre de Dios[1], el Compasivo con toda la creación, el Misericordioso con los creyentes[2].
Español Noor International Center · v1.0.1
(Empiezo)[2] con el nombre de Al-lah[3], el Clemente, el Misericordioso[4].
Español issued by Noor International · v1.0.1
(Empiezo)[2] con el nombre de Al-lah[3], el Clemente, el Misericordioso[4].
Français Noor International Center · v1.0.0
1. Au nom d’Allah, le Tout Clément, le Tout Miséricordieux.[1]
Français Rachid Maach · v1.0.3
Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux[1].
Fulfulde Rowwad Translation Center · v1.0.2
He innde Allah jurumdeero jormotooɗo oo
Hausa Abu Bakr Jumi · v1.2.2
Da sũnan Allah, Mai rahama, Mai jin ƙai.
Hrvatski Rowwad Translation Center · v1.0.1
S imenom Allaha, Svemilosnog, Milostivog!
Kinyarwanda Rwanda Muslim Association · v1.0.5
Ku izina rya Allah[1], Nyirimpuhwe, Nyirimbabazi.
Kirundi Yusuf Gahiti · v1.0.4
Kw’izina ry’Imana Allah, Nyenimpuhwe ku biremwa, Nyenimbabazi ku batoni bayo.
Kiswahili Ali Mohsin Al-Barwani · v1.0.1
KWA JINA LA MWENYEEZI MUNGU MWINGI WA REHEMA MWENYE KUREHEMU . [1]
Kiswahili Rowad Translation Center · v1.0.5
Kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa rehema, Mwenye kurehemu.
Kurdî Muhammad Salih Bamoki · v1.1.1
بەناوی خوای بەخشندەی میهرەبان
Lietuvių Rowwad Translation Center · v1.0.8
1. Vardan Allaho, Maloningiausiojo, Gailestingiausiojo,
Lingála Mohammed Balangogo · v1.0.2
Okombo ya Allah wa boboto atonda ngolu.
Maguindanaon Rowwad Translation Center · v1.0.4
Ebpunan ku matya su ingalan nu Allahu Taala a malimu (sa dunya) a sangat i kalimu nin (sa gay a mawli).
Mòoré Rowwad Translation Center · v1.0.1
Ne Wẽnd yʋʋrã barka, sẽn yaa yols yaleng Soabã, n yaa Yolsdã, la d sɩngd d tʋʋmdã.
Nederlands Rowwad Translation Center · v2.0.10
In de naam van Allah, de meest Barmhartige, de meest Genadevolle.
Oromoo Gali Ababor · v1.0.3
Maqaa Rabbii Akkaan Mararfataa Akkaan Rahmata Godhaa Taheetiin.[1]
Oʻzbek Alaauddin Mansour · v1.0.0
Меҳрибон ва раҳмли Аллоҳ номи билан (бошлайман).
Oʻzbek Rowwad Translation Center · v1.0.4
Меҳрибон ва Раҳмли Аллоҳ номи билан (бошлайман).
Português Helmi Nasr · v1.4.1
Em nome de Allah, O Misericordioso, O Misericordiador [1]
Qafár Mahmoud Abdulqader Hamza · v1.0.1
1. Fulte Racmattaay,Guné Racmatta- le Yallih Migaaqal Qimbisa.
Română Islam4ro.com · v1.0.4
În Numele lui Allah Cel Milostiv [Ar-Rahman], Îndurător [Ar-Rahim],
Shqip Hassan Nahi · v1.1.0
Me emrin e Allahut, të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit![1]
Shqip Rowwad Translation Center · v1.0.5
Me emrin e Allahut, të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit.
Soomaali Abdullah Hasan Yaqoub · v1.0.26
1. Waxaan Ku billaabi Magaca Alle, Naxariistaha (Naxariis guud ahaaneed), Naxariista badan.
Tagalog Rowwad Translation Center · v1.1.4
Sa ngalan ni Allāh,[1] ang Napakamaawain, ang Maawain.
Tiếng Việt Rowwad Translation Center · v1.0.8
Nhân danh Allah, Đấng Độ Lượng, Đấng Khoan Dung
Türkçe Dr. Ali Ozek and others · v1.0.0
Bismillâhirrahmânirrahîm
Türkçe Rowwad Translation Center · v1.0.4
Bismillâhirrahmânirrahîm
Türkçe Shaaban British · v1.1.0
Rahman ve Rahim Allah’ın adıyla...
Yorùbá Abu Rahimah Mikael · v1.0.9
Ní orúkọ Allāhu, Àjọkẹ́-ayé, Àṣàkẹ́-ọ̀run.[1]
Кыргызча Shamsuddin Hakimov · v1.0.2
Ырайымдуу, Мээримдүү Аллахтын аты менен (баштаймын).
Македонски a group of Macedonian scholars · v1.0.1
1.Во името на Аллах, Семилосниот, Милостивиот![1]
Српски Rowwad Translation Center · v1.0.4
У име Аллаха, Милостивог, Самилосног.
Тоҷикӣ Rowwad Translation Center · v1.0.2
Ба номи Худованди бахшандаи меҳрубон.
ئۇيغۇرچە Muhammad Saleh · v1.0.2
ناھايىتى شەپقەتلىك ۋە مېھرىبان ئاللاھنىڭ ئىسمى بىلەن باشلايمەن(1).
اردو Muhammad Junagarhi · v1.1.3
شروع کرتا ہوں اللہ تعالیٰ کے نام سے جو بڑا مہربان نہایت رحم واﻻ ہے۔[1]
فارسی Rowwad Translation Center · v1.1.3
به نام الله بخشندۀ مهربان
پښتو Rowwad Translation Center · v1.0.1
د الله -تعالی- په نامه چې ډېر مهربان او رحم کوونکی دی.
ߒߞߏ Baba Mamadi · v1.0.5
ߊߟߊ߫ ߕߐ߮ ߟߊ߫߸ ߡߊ߬ߤߌ߬ߣߊ߬ߟߊ߫ ߟߋ߬ ߤߌߣߟߊ߫ ߟߋ߬
हिन्दी Azizul Haq Al-Omari · v1.1.5
अल्लाह के नाम से, जो अत्यंत दयावान्, असीम दया वाला है।
অসমীয়া Rafiqul Islam Habibur-Rahman · v1.0.5
(আৰম্ভ কৰিছোঁ) পৰম কৰুণাময় পৰম দয়ালু আল্লাহৰ নামত।
ਪੰਜਾਬੀ Arif Haleem · v1.0.1
ਸ਼ੁਰੂ (ਕਰਦਾ ਹਾਂ) ਅੱਲਾਹ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਿਹੜਾ ਅਤਿਅੰਤ ਮਿਹਰਬਾਨ ਅਤੇ ਰਹਿਮ ਫ਼ਰਮਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ।
ગુજરાતી Rabella Al-Omari · v1.1.3
૧. અલ્લાહના નામથી, (શરૂ કરું છું), જે અત્યંત કૃપાળુ અને દયાળુ છે.
தமிழ் Abdulhamid Baqawi · v1.0.1
1. அளவற்ற அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் திருப்பெயரால் (ஓதுகிறேன்)
தமிழ் Abridged Version · v1.0.2
பேரருளாளன் பேரன்பாளன் அல்லாஹ்வின் பெயரால்.
தமிழ் Omar Sharif · v1.0.3
பேரருளாளன் பேரன்பாளன் அல்லாஹ்வின் பெயரால்.
తెలుగు Abdurrahim ibn Muhammad · v1.0.6
అనంత కరుణామయుడు అపార కరుణా ప్రదాత అయిన అల్లాహ్[1] పేరుతో[2]
ಕನ್ನಡ Hamza Butur · v1.0.3
ಪರಮ ದಯಾಮಯನೂ ಕರುಣಾನಿಧಿಯೂ ಆದ ಅಲ್ಲಾಹನ ನಾಮದಿಂದ.[1]
മലയാളം Abdul Hamid Haidar and Kunhi Muhammad · v1.0.3
പരമകാരുണികനും കരുണാനിധിയുമായ അല്ലാഹുവിന്റെ തിരുനാമത്തില്‍
සිංහල Rowwad Translation Center · v1.0.6
අපරිමිත දයාන්විත අසමසම කරුණාන්විත වූ අල්ලාහ්ගේ නාමයෙනි.
ไทย Rowwad Translation Center · v1.0.1
ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
አማርኛ Africa Academy · v1.0.1
1. በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩህሩህ በጣም አዛኝ በሆነው (እጀምራለሁ)::
አማርኛ Muhammad Sadiq · v1.1.2
በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ በጣም አዛኝ በኾነው፡፡[1]
ភាសាខ្មែរ Islamic Community Development Association · v1.0.2
ក្នុងនាមអល់ឡោះមហាសប្បុរស មហាអាណិតស្រឡាញ់។
ភាសាខ្មែរ Rowwad Translation Center · v1.0.4
ក្នុងព្រះនាមអល់ឡោះ មហាសប្បុរស មហាអាណិតស្រលាញ់។
中文 Muhammad Makeen · v1.0.2
奉至仁至慈的安拉之名
中文 Muhammad Suleiman · v1.0.8
奉至仁至慈的安拉之名
日本語 Saeed Sato · v1.0.13
慈悲あまねく*慈愛深き*アッラー*の御名において。
Al-Fatihah  1 : 2

ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ

alhamdu lilahi rabi al'aalamiyna

plays offline — the recitation is inside this file

PickthallPraise be to Allah, Lord of the Worlds,

Yusuf AliPraise be to Allah, the Cherisher and Sustainer of the worlds;

Muhammad Junagarhiسب تعریف اللہ تعالیٰ کے لئے ہے[1] جو تمام جہانوں کا پالنے واﻻ ہے۔[2]

al-Muyassarالثناء على الله بصفاته التي كلُّها أوصاف كمال، وبنعمه الظاهرة والباطنة، الدينية والدنيوية. وفي ضمنه أَمْرٌ لعباده أن يحمدوه، فهو المستحق له وحده، وهو سبحانه المنشئ للخلق، القائم بأمورهم، المربي لجميع خلقه بنعمه، ولأوليائه بالإيمان والعمل الصالح.

the agreed readingAll praise belongs to God, Lord of the worlds. Praise here is His by right, deserved for what He is before any favour is counted - which is why the wording is not 'I praise God' but 'praise belongs to God'. Lord of the worlds is read as owner and sustainer of every created order: mankind, jinn, angels, and all besides.
تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں۔ ”ال“ استغراق اور اختصاص کے لیے ہے: ہر خوبی اور ہر نعمت اسی کی دی ہوئی ہے، اس لیے تعریف کا مستحق بھی وہی ہے۔ وہ سارے جہانوں کا پالنے والا ہے، اور دعا کا آغاز اسی کی تعریف سے ہوتا ہے۔
الثناءُ الكاملُ بجميعِ أنواعِ المحامدِ لله وحدَه، إذ هو ربُّ كلِّ شيءٍ وخالقُه ومدبِّرُه. والعالَمونَ كلُّ ما سوى الله. وافتُتِحَ الدعاءُ بالثناءِ على المدعوِّ أدبًا.
33 of the 37 commentaries carry this āyah
all 33, in their own words
al-Tabarid.923 · ar · PD
القول في تأويل فاتحة الكتاب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ : قال أبو جعفر: ومعنى ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ : الشكر خالصًا لله جل ثناؤه دون سائر ما يُعبد من دونه، ودون كلِّ ما برَأَ من خلقه [[في المطبوعة: "ما يرى"، والصواب من المخطوطة وابن كثير ١: ٤٢.]] ، بما أنعم على عباده من النِّعم التي لا يُحصيها العدد، ولا يحيط بعددها غيره أحدٌ، في تصحيح الآلات لطاعته، وتمكين جوارح أجسام المكلَّفين لأداء فرائضه، مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق، وَغذَاهم به من نعيم العيش، من غير استحقاق منهم لذلك عليه، ومع ما نبَّههم عليه ودعاهم إليه، من الأسباب المؤدِّية إلى دوام الخلود في دار المُقام في النعيم المقيم. فلربِّنا الحمدُ …
Tafsīr al-ʿAyyāshīd.932 · ar · PD
الحمد لله رب العالمين. قم المشرفة: السيد هاشم الرسولي المحلاتي 12 ذي الحجة 1380 PageV0MP007 بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله على أفضاله والصلاة على محمد وآله قال العبد الفقير إلى رحمة الله انى نظرت في التفسير الذي صنفه أبو النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي باسناده، ورغبت إلى هذا وطلبت من عنده سماعا من المصنف أو غيره فلم أجد في ديارنا من كان عنده سماع أو إجازة منه، حذفت منه الاسناد. وكتبت الباقي على وجهه ليكون أسهل على الكاتب والناظر فيه، فان وجدت بعد ذلك من عنده سماع أو إجازة من المصنف اتبعت الأسانيد، وكتبتها على ما ذكره المصنف، اسئل الله تعالى التوفيق لاتمامه وما توفيقي …
al-Tibyān (al-Ṭūsī)d.1067 · ar · PD
الحمد لله رب العالمين " يدل على أن التي افتتح بها ليست من الحمد وإلا كان يكون ذلك تكرارا بلا فصل شئ من الآيات قبل ذلك وليس بموجود في شئ من القرآن فقوله باطل لأنه قد حصل الفصل بقوله " الحمد لله رب العالمين " (1) وقد ورد في مثله في: قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما اعبد، ولا انا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين " (2) [vol 1 p.24] وكرر آيتين بلفظ واحد فصل بينهما بآية واحد وقد ذكرنا الأدلة على صحة ما ذهبنا إليه في خلاف الفقهاء ومن جعلها آية جعل من قوله " صراط الذين أنعمت عليهم إلى آخرها آية ومن لم يجعلها كذلك جعل: صراط الذين أنعمت عليهم آية وعندنا …
al-Baghawid.1122 · ar · PD
ه: "خداج" أي: ناقصة.]] غَيْرُ تَمَامٍ" قَالَ: قُلْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ إِنِّي أَحْيَانًا أَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ فَغَمَزَ ذِرَاعِي وَقَالَ: اقْرَأْ بِهَا يَا فَارِسِيُّ فِي نَفْسِكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ نِصْفُهَا لِي وَنِصْفُهَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ" قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "اقْرَءُوا يَقُولُ الْعَبْدُ "الْحَمْدُ لِلَّهِ رب العالمين" ٥/ب يَقُولُ اللَّهُ حَمِدَنِي عَبْدِي، وَيَقُولُ الْعَبْدُ "الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" يَقُولُ اللَّهُ أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، يَقُولُ …
al-Zamakhsharid.1144 · ar · PD
الحمد والمدح أخوان، وهو الثناء والنداء على الجميل من نعمة وغيرها. تقول: حمدت الرجل على إنعامه، وحمدته على حسبه وشجاعته. وأمّا الشكر فعلى النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال: أَفَادَتْكُمُ النَّعْمَاءُ منِّى ثلاثةً ... يَدِي ولِسَانِى والضَّمِيرَ المُحَجَّبَا [[وما كان شكرى وافيا بنوالكم ... ولكنني حاولت في الجهد مذهبا أفادتكم النعماء منى ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا أى لم يكن تعظيمي إياكم وافيا بحق عطائكم، ولكنني أردت من الاجتهاد في تعظيمكم مذهبا، وبينه بقوله: إن نعمتكم على إفادتكم من يدي ولساني وجناني، فهي وأعمالها لكم، قال السيد الشريف: هو استشهاد معنوي على أن الشكر يطلق على …
Majmaʿ al-bayān (al-Ṭabrisī)d.1153 · ar · PD
الحمد لله رب العالمين) يقول الله: حمدني عبدي. فإذا قال: (الرحمن الرحيم) يقول الله اثنى علي عبدي. فإذا قال العبد: (
Jawāmiʿ al-jāmiʿ (al-Ṭabrisī)d.1153 · ar · PD
الحمد لله رب العلمين) * (2) * (الحمد) * والمدح أخوان، وهو الثناء على الجميل من نعمة وغيرها، وأما الشكر فعلى النعمة خاصة، والحمد باللسان وحده، والشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح، ومنه قوله (عليه السلام): " الحمد رأس الشكر " (5)، والمعنى في كونه رأس الشكر: أن الذكر باللسان أجلى وأوضح وأدل على مكان النعمة وأشيع للثناء على موليها من الاعتقاد وعمل الجوارح، ونقيض الحمد الذم، ونقيض الشكر الكفران. [vol 1 p.53] وإنما عدل بالحمد عن النصب الذي هو الأصل في كلامهم على أنه من المصادر التي تنصب بأفعال مضمرة، كقولهم: شكرا وعجبا... ونحو ذلك إلى الرفع على الابتداء للدلالة على ثبات المعنى واستقراره، دون …
Fakhr al-Din al-Razid.1210 · ar · PD
البابُ الخامِسُ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الفاتِحَةِ، وفِيهِ فَصُولٌ الفَصْلُ الأوَّلُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ﴾ وفِيهِ وُجُوهٌ: الأوَّلُ: هاهُنا ألْفاظٌ ثَلاثَةٌ: الحَمْدُ والمَدْحُ والشُّكْرُ، فَنَقُولُ: الفَرْقُ بَيْنَ الحَمْدِ والمَدْحِ مِن وُجُوهٍ: الأوَّلُ: أنَّ المَدْحَ قَدْ يَحْصُلُ لِلْحَيِّ ولِغَيْرِ الحَيِّ، ألا تَرى أنَّ مَن رَأى لُؤْلُؤَةً في غايَةِ الحُسْنِ أوْ ياقُوتَةً في غايَةِ الحُسْنِ فَإنَّهُ قَدْ يَمْدَحُها، ويَسْتَحِيلُ أنْ يَحْمَدَها، فَثَبَتَ أنَّ المَدْحَ أعَمُّ مِنَ الحَمْدِ. الوَجْهُ الثّانِي في الفَرْقِ: أنَّ المَدْحَ قَدْ يَكُونُ قَبْلَ …
al-Qurtubid.1273 · ar · PD
الْأُولَى قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ) رَوَى أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ سَعِيدٍ الْحَافِظُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (إِذَا قَالَ الْعَبْدُ الْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ صَدَقَ عَبْدِي الْحَمْدُ لِي). وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا). وَقَالَ الْحَسَنُ: مَا مِنْ نِعْمَةٍ إِلَّا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ أَفْضَلُ مِنْهَا. وَرَوَى ابْنُ …
Ibn Kathird.1373 · ar · PD
الْقُرَّاءُ السَّبْعَةُ عَلَى ضَمِّ الدَّالِ مِنْ قَوْلِهِ: ﴿الحمدُ لِله﴾ وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ. وَرُوِيَ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَرُؤْبَةَ بْنِ الْعَجَّاجِ أَنَّهُمَا قَالَا "الحمدَ لِله" بِالنَّصْبِ وَهُوَ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ، وَقَرَأَ ابْنُ أبي عَبْلَةَ: "الحمدُ لُله" بِضَمِّ الدَّالِ وَاللَّامِ إِتْبَاعًا لِلثَّانِي الْأَوَّلَ وَلَهُ شَوَاهِدُ لَكِنَّهُ شَاذٌّ، وَعَنِ الْحَسَنِ وَزَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ: "الحمدِ لِله" بِكَسْرِ الدَّالِّ إِتْبَاعًا لِلْأَوَّلِ الثَّانِيَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ جَرِيرٍ: مَعْنَى ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ الشُّكْرُ لِلَّهِ خَالِصًا دُونَ سَائِرِ مَا …
Ibn Kathir (English)d.1373 · en · ©
All praise and thanks be to Allah, the Lord of existence (2) Allah says, 'My servant has praised Me.' When the servant says,
Ibn Kathir (Urdu)d.1373 · ur · ©
ساتوں قاری الحمد کو دال پر پیش سے پڑھتے ہیں اور الحمد للہ کو مبتدا خبر مانتے ہیں۔ سفیان بن عینیہ اور روبہ بن عجاج کا قول ہے کہ دال پر زبر کے ساتھ ہے اور فعل یہاں مقدر ہے۔ ابن ابی عبلہ الحمد کی دال کو اور اللہ کے پہلے لام دونوں کو پیش کے ساتھ پڑھتے ہیں اور اس لام کو پہلے کے تابع کرتے ہیں اگرچہ اس کی شہادت عربی زبان میں ملتی ہے مگر اس کی شہادت زبان عرب سے ملتی ہے شاذ ہے۔ حسن اور زید بن علی ان دونوں حرفوں کو زیر سے پڑھتے ہیں اور لام کے تابع دال کو کرتے ہیں۔ ابن جریر فرماتے ہیں " الحمد للہ کے معنی یہ ہیں کہ صرف اللہ تعالیٰ کا شکر ہے اس کے سوا کوئی اس کے لائق نہیں، خواہ وہ مخلوق میں سے کوئی بھی ہو …
Tafsir al-Jalalaynd.1505 · ar · PD
الحَمْد لِلَّهِ﴾ جُمْلَة خَبَرِيَّة قُصِدَ بِها الثَّناء عَلى اللَّه بِمَضْمُونِها عَلى أنَّهُ تَعالى مالِك لِجَمِيعِ الحَمْد مِن الخَلْق أوْ مُسْتَحِقّ لِأَنْ يَحْمَدُوهُ واللَّه عَلَم عَلى المَعْبُود بِحَقٍّ. ﴿رَبّ العالَمِينَ﴾ أيْ مالِك جَمِيع الخَلْق مِن الإنْس والجِنّ والمَلائِكَة والدَّوابّ وغَيْرهمْ وكُلّ مِنها يُطْلَق عَلَيْهِ عالَم يُقال عالَم الإنْس وعالَم الجِنّ إلى غَيْر ذَلِك وغَلَبَ فِي جَمْعه بِالياءِ والنُّون أُولِي العِلْم عَلى غَيْرهمْ وهُوَ مِن العَلامَة لِأَنَّهُ عَلامَة عَلى مُوجِده.
Jalalayn (English)d.1505 · en · ©
Praise be to God, is a predicate of a nominal clause, the content of which is intended to extol God [by stating that]: He possesses the praise of all creatures, or that He [alone] deserves their praise. God is a proper noun for the One truly worthy of worship; Lord of all Worlds, that is, [He is] the One Who owns all of creation: humans, jinn, angels, animals and others as well, each of which may be referred to as a ‘world’; one says ‘the world of men’, or ‘world of the jinn’ etc. This plural form with the yā’ and the nūn [sc. ‘ālamīn] is used to denote, predominantly, cognizant beings (ūlū …
al-Ṣāfī (Fayḍ al-Kāshānī)d.1680 · ar · PD
الحمد لله رب العالمين قال جل جلاله: حمدني عبدي وعلم أن النعم التي له من عندي وان البلايا التي اندفعت عنه فبتطولي أشهدكم أني أضيف له إلى نعم الدنيا نعم الآخرة وأدفع عنه بلايا الآخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا، وإذا قال الرحمن الرحيم قال الله جل جلاله: شهد لي عبدي بأني الرحمن الرحيم أشهدكم لأوفرن من نعمتي حظه ولأجزلن من عطائي نصيبه فإذا قال
Nūr al-thaqalayn (al-Ḥuwayzī)d.1700 · ar · PD
الحمد لله رب العالمين قال جل جلاله: حمدني عبدي وعلم أن النعم التي له من عندي، وان البلايا التي دفعت عنه فبتطولي (1) أشهدكم انى أضيف له إلى نعم الدنيا نعم الآخرة، وادفع عنه بلايا الآخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا وإذا قال: الرحمن الرحيم قال الله جل جلاله: شهد لي عبدي انى الرحمن الرحيم، أشهدكم لأوفرن من رحمتي حظه، ولأجزلن من عطائي نصيبه، فإذا قال:
Tafsir-e-Usmani (Urdu)d.1949 · ur · ©
ر تعریف اللہ کی ہے:یعنی سب تعریفیں عمدہ سے عمدہ اول سے آخر تک جو ہوئی ہیں اور جو ہوں گی خدا ہی کو لائق ہیں۔ کیونکہ ہر نعمت اور ہر چیز کا پیدا کرنے والا اور عطا کرنے والا وہی ہے خواہ بلاواسطہ عطا فرمائے یا بالواسطہ جیسے دھوپ کی وجہ سے اگر کسی کو حرارت یا نور پہنچے تو حقیقت میں آفتاب کا فیض ہے۔ شعر ؎ حمد رابا تو نسبتے ست درست بردر ہر کہ رفت بردرتست ۔ تو اب اس کا ترجمہ کرنا کہ (ہر طرح کی تعریف خدا ہی کو سزا وار ہے ) بڑی کوتاہی کی بات ہے جس کو اہل فہم خوب سمجھتے ہیں۔ عالمین کےمعنی:مجموعہ مخلوقات کو عالم کہتے ہیں اور اسی لئے اس کی جمع نہیں لاتے ۔ مگر آیت میں عالم سے مراد ہر جنس (مثلًا عالم جن …
al-Sa'did.1957 · ar · ©
وهي مكية {1} أي: أبتدئ بكل اسم لله تعالى؛ لأن لفظ «اسم» مفرد مضاف، فيعم جميع الأسماء الحسنى. {الله}: هو المألوه المعبود المستحق لإفراده بالعبادة، لما اتصف به من صفات الألوهية وهي:صفات الكمال.{الرحمن الرحيم}: اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء، وعمت كل حي، وكتبها للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله؛ فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة، ومن عداهم فله نصيب منها. واعلم: أن من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة، وأئمتها، الإيمان بأسماء الله وصفاته وأحكام الصفات، فيؤمنون مثلاً بأنه رحمن رحيم ذو الرحمة التي اتصف بها المتعلقة بالمرحوم، فالنعم كلها أثر من آثار رحمته، وهكذا في سائر …
al-Sa'di (Urdu)d.1957 · ur · ©
میں نہیں پائے جاتے۔ سورۂ فاتحہ توحید کی اقسام ثلاثہ کو متضمن ہے۔ ۱۔ توحید ربوبیت : اللہ تعالیٰ کے ارشاد ﴿رَبِّ الۡعَالَمِيۡنَ﴾سے ماخوذ ہے۔ ۲۔ توحید الوہیت : یعنی صرف اللہ تعالیٰ ہی کو عبادت کا مستحق سمجھنا۔ لفظ ’’اللہ‘‘ اور اللہ تعالیٰ کے ارشاد ﴿اِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَاِيَّاكَ نَسۡتَعِيۡنَ﴾ سے ماخوذ ہے۔ ۳۔ توحید اسماء و صفات : توحید اسماء و صفات سے مراد ہے کہ بغیر کسی تعطیل، تمثیل اور تشبیہ کے اللہ تعالیٰ کے لیے ان صفات کمال کا اثبات کرنا جن کو خود اللہ تعالیٰ نے اپنی ذات کے لیے اور رسول اللہﷺنے ثابت کیا ہے اور اس پر لفظ (اَلْحَمْدُ) دلالت کرتا ہے۔ جیسا کہ گزشتہ صفحات میں اس کا ذکر گزر چکا ہے۔ …
Fi Zilal al-Quran (Urdu)d.1966 · ur · ©
بسم اللہ الرحمن الرحیم کے ساتھ آغاز کرنے کے بعد ‘ اب انسان اپنے اللہ کی طرف متوجہ ہوتا ہے ۔ اس کی تعریف کرتا ہے اور پوری کائنات کے لئے اس کی عالمگیر ربوبیت کا اعلان کرتا ہے ۔ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ تعریف اللہ ہی کے لئے ہے جو تمام کائنات کا رب ہے “۔ اللہ کی تعریف وہ شعور ہے جو اللہ تعالیٰ کا ذکر ہوتے ہی قلب مومن میں موجزن ہوتا ہے اور مومن کا دل اس سے سرشار ہوجاتا ہے کیونکہ وجود انسانی اپنے آغاز ہی میں بےپایاں نعمتوں اور فیوض میں سے ایک فیض ہے ‘ جو قلب مومن میں اللہ کی حمد وثناکے جذبات کے مہمیز کا کام کرتا ہے۔ اللہ کی نعمتیں قدم قدم پر ‘ لمحہ لمحہ ‘ مسلسل اور جوق درجوق آتی ہیں …
Ibn Ashurd.1973 · ar · ©
صفحة ١٥٢ ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ﴾ الشَّأْنُ في الخِطابِ بِأمْرٍ مُهِمٍّ لَمْ يَسْبِقْ لِلْمُخاطَبِ بِهِ خِطابٌ مِن نَوْعِهِ أنْ يُسْتَأْنَسَ لَهُ قَبْلَ إلْقاءِ المَقْصُودِ وأنْ يُهَيَّأ لِتَلَقِّيهِ، وأنْ يُشَوَّقَ إلى سَماعِ ذَلِكَ وتُراضُ نَفْسُهُ عَلى الِاهْتِمامِ بِالعَمَلِ بِهِ لِيَسْتَعِدَّ لِلتَّلَقِّي بِالتَّخَلِّي عَنْ كُلِّ ما شَأْنُهُ أنْ يَكُونَ عائِقًا عَنِ الِانْتِفاعِ بِالهُدى مِن عِنادٍ ومُكابَرَةٍ أوِ امْتِلاءِ العَقْلِ بِالأوْهامِ الضّالَّةِ، فَإنَّ النَّفْسَ لا تَكادُ تَنْتَفِعُ بِالعِظاتِ والنُّذُرِ، ولا تُشْرِقُ فِيها الحِكْمَةُ وصِحَّةُ النَّظَرِ ما بَقِيَ يُخالِجُها العِنادُ …
Ma'ariful Qur'an (English)d.1976 · en · ©
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ Praise belongs to Allah, the Lord of all the worlds, Allah says: "My servant has paid his homage to Me." When he says: الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ The All-Merciful, the Very-Merciful Allah says: "My servant has praised Me." When the servant says: مٰلِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ The Master of the Day of Judgment Allah says, "My servant has proclaimed my greatness." When the servant says: اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ You alone we worship, and to You alone we pray for help Allah says, "This verse is common to Me and My servant. He shall be given what he …
Tafhim al-Qur'an - Maududi (Urdu)d.1979 · ur · ©
جیسا کہ ہم دیباچہ میں بیان کر چکے ہیں سورہ فاتحہ اصل میں تو ایک دعا ہے ، لیکن دعا کی ابتدا اس ہستی کی تعریف سے کی جارہی ہے جس سے ہم دعا مانگنا چاہتے ہیں ۔یہ گویا اس امر کی تعلیم ہے کہ دعا جب مانگو تو مہذب طریقہ سے مانگو۔یہ کوئی تہذیب نہیں ہے کہ منہ کھولتے ہی جھٹ اپنا مطلب پیش کر دیا ۔ تہذیب کا تقاضا یہ ہے کہ جس سے دعا کر رہے ہو ، پہلے اس کی خوبی کا ،اس کے احسانات اور اس کے مرتبے کا اعتراف کرو۔ تعریف ہم جس کی بھی کرتے ہیں ، دو وجوہ سے کیا کرتے ہیں۔ایک یہ کہ وہ بجائے خود حسن و خوبی اور کمال رکھتا ہو ، قطع نظر اس سے کہ ہم پر اس کے ان فضائل کا کیا اثر ہے۔ دوسرے یہ کہ وہ ہمارا محسن ہو اور ہم …
Tafhim al-Qur'an - Maududi (English)d.1979 · en · ©
As we have already explained, the character of this surah is that of a prayer. The prayer begins with praise of the One to whom our prayer is addressed. This indicates that whenever one prays one ought to pray in a dignified manner. It does not become a cultivated person to blurt out his petition. Refinement demands that our requests should be preceded by a wholehearted acknowledgement of the unique position, infinite benevolence and unmatched excellence of the One to Whom we pray. Whenever we praise someone, we do so for two reasons. First, because excellence calls for praise, irrespective …
Tantawi, al-Wasitd.2010 · ar · ©
الحمد } هو الثناء باللسان على الجميل الصادر عن اختيار من نعمة أو غيرها.{ رب العالمين } أى: مالكهم، إذ الرب مصدر " ربه يربه " إذا تعاهده بالتربية حتى يبلغ به شيئاً فشيئا درجة الكمال. وهو اسم من أسماء الله - تعالى - ولا يطلق على غيره إلا مقيداً فيقال: رب الدار، ورب الضيعة أى: صاحبها ومالكها.والعالمين: جمع عالم، وهو كل موجود سوى الله - تعالى -قال القرطبى: " وهو مأخوذ من العلم والعلامة لأنه يدل على موجده " وقيل: المراد بالعالمين أولو العلم من الإِنس والجن والملائكة.وقد افتتحت سورة الفاتحة بهذه الجملة الكريمة { ٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } لأنه سبحانه أول كل شئ وآخر كل شئ، ولكى يعلمنا - …
Bayan ul Quran (Urdu)d.2010 · ur · ©
اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ اَلْحَمْدُ مبتدأ ‘ لِلّٰہِ خبر۔ ”کل تعریف کل حمد و ثنا اور کل شکر اللہ کے لیے ہے“۔ اب وہ اللہ کون ہے ؟ رَبِّ الْعٰلَمِیْنَ ”جو تمام جہانوں کا مالک ہے پروردگار ہے ‘ پرورش کنندہ ہے“۔ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ ”جو رحمن اور رحیم ہے“۔ اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ میں لام حرف جر ہے لہٰذا ”اللّٰہ“ مجرور ہے۔ اس کے بعد آنے والے کلمات رَبِّ الْعٰلَمِیْنَ ‘ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ اور مٰلِکِ یَوْمِ الدِّیْنِ ”اللّٰہ“ کا بدل ہونے کے باعث مجرور ہیں۔ یہ گویا ایک جملہ چلا آ رہا ہے : کل حمد ‘ کل ثنا ‘ کل شکر اس اللہ کے لیے ہے جو تمام جہانوں کا مالک ہے ‘ مختار ہے ‘ آقا ہے ‘ پروردگار ہے ‘ رحمن ہے اور …
Tanwir al-Miqbas (attrib. Ibn Abbas)d.? · ar · ©
إن لم يكن معناه رفع معنى الحمد بل رفع معنى المدح إلا أن نفي الأعم وهو المدح يستلزم نفي الأخص وهو الحمد لأن هذا لا يقصده علماء اللغة ، يعني وإن اغتفر مثله في استعمال العرب كقول زهير :ومن يجعل المَعْروف في غير أهله ... يَكُنْ حمده ذمّاً عليه ويندملأن كلام العلماء مبني على الضبط والتدقيق .ثم اختلف في مراد صاحب «الكشاف» من ترادفهما هل هما مترادفان في تقييدهما بالثناء على الجميل الاختياري؟ أو مترادفان في عدم التقييد بالاختياري ، وعلى الأول حمله السيد الشريف وهو ظاهر كلام سعد الدين . واستدل السيد بأنه صرح بذلك في قوله تعالى : { ولكن الله حبب إليكم الإيمان } [ الحجرات : 7 ] إذ قال : «فإن قلت فإن …
al-Muyassard.? · ar · ©
الثناء على الله بصفاته التي كلُّها أوصاف كمال، وبنعمه الظاهرة والباطنة، الدينية والدنيوية. وفي ضمنه أَمْرٌ لعباده أن يحمدوه، فهو المستحق له وحده، وهو سبحانه المنشئ للخلق، القائم بأمورهم، المربي لجميع خلقه بنعمه، ولأوليائه بالإيمان والعمل الصالح.
Ahsan al-Bayan (Urdu)d.? · ur · ©
اَلْحَمْدُ میں ”ال“ استغراق یا اختصاص کے لئے ہے، یعنی تمام تعریفیں اللہ کے لئے ہیں، یا اس کے لئے خاص ہیں، کیوں کہ تعریف کا اصل مستحق اور سزاوار صرف اللہ تعالیٰ ہے۔ کسی کے اندر کوئی خوبی، حسن یا کمال ہے تو وہ بھی الله تعالیٰ کا پیدا کردہ ہے اس لئے حمد (تعریف) کا مستحق بھی وہی ہے۔ ”اللہ“ یہ اللہ کا ذاتی نام ہے، اس کا استعمال کسی اور کے لئے جائز نہیں۔ الْحَمْدُ للهِ یہ کلمہ شکر ہے جس کی بڑی فضیلت احادیث میں آئی ہے۔ ایک حدیث میں لا إِلَهَ إلا اللهُ أَفْضَلُ الذِّكْرِ اور الْحَمْدُ للهِ کو أَفْضَلُ الدُّعَاءِ کہا گیا ہے۔ (ترمذی، نسائی وغیرہ) صحیح مسلم اور نسائی کی روایت میں ہے «الْحَمْدُ للهِ …
Hilali & Khan, notes (English)d.? · en · ©
صلى الله عليه وسلم called me but I did not respond to him. Later I said, "O Allâh’s Messenger, I was praying." He said, "Didn’t Allâh say - Answer Allâh (by obeying Him) and His Messenger when he صلى الله عليه وسلم calls you." (V.8:24). He then said to me, "I will teach you a Sûrah which is the greatest Sû rah in the Qur’ân, before you leave the mosque." Then he got hold of my hand, and when he intended to leave (the mosque), I said to him, "Didn’t you say to me, "I will teach you a Sûrah which is the greatest Sûrah in the Qur’an?" He said, " Al-Hamdu lillahi Rabbil-‘âlamîn [i.e. all the …
al-Mukhtasar fi al-Tafsird.? · ar · ©
الثناء الكامل، وجميع أنواع المحامد من صفات الجلال والكمال هي لله وحده دون من سواه؛ إذ هو رب كل شيء وخالقه ومدبره. والعالمون جمع عالَم، وهم كل ما سوى الله تعالى.
al-Mukhtasar (English)d.? · en · ©
All praise belongs to Allah with regards to His essence, attributes and actions, because He is the Creator of everything. Everything belongs to Him and He is the disposer of their affairs; blessing individuals specifically and humans in general.
Tanwir al-Miqbas (English)d.? · en · ©
And on his authority it is related that Ibn 'Abbas said, regarding the saying of Allah, Exalted is He, (Praise be to Allah): 'He says: laudation is Allah's in that He is kind towards His created beings and, hence, they praise Him. It is also said that laudation is Allah's because of His excessive blessings upon His servants whom He has guided to believe in Him. It is also said: laudation, absolute unity and godhood all belong to Allah Who has neither progeny, partner, helper nor an assistant. (Lord of the worlds): Lord of any that has a spirit and walks about on the face of the earth and also …

No commentary keyed to this āyah in: Tafsīr al-Qummī, Tazkir ul Quran (Urdu), Tazkirul Quran (English), al-Mīzān (Ṭabāṭabāʾī).

the words of this āyah — root, frequency, family
ال
occurs 8377 times among the commonest 300 words
حَمْد
occurs 43 times root حمد occurs 68 among the commonest 300 words
حَمْد43 حَمِيد17 مُحَمَّد4 يُحْمَدُ1 حامِد1 مَحْمُود1
ل
occurs 4380 times among the commonest 300 words
اللَّه
occurs 2699 times root أله occurs 2851 among the commonest 300 words
اللَّه2699 إِلٰه147 اللَّهُمَّ5
رَبّ
occurs 975 times root ربب occurs 980 among the commonest 300 words
رَبّ975 رَبّانِيِّن3 رِبِّيّ1 رَبائِب1
عالَم
occurs 73 times root علم occurs 854 among the commonest 300 words
عَلِمَ382 عَلِيم163 عِلْم105 عالَم73 أَعْلَم49 عَلَّمَ41
this āyah in 55 languages — 74 translations
Akan Harun Ismail · v1.0.3
Aseda wͻ Nyankopͻn, Abͻdeε nyinaa Wura no,
Azərbaycan Ali Khan Musayev · v1.0.4
Həmd, aləmlərin Rəbbi olan Allaha məxsusdur –
Bahasa Indonesia Ministry of Religious Affairs · v1.0.1
Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam,
Bahasa Indonesia Sabiq Company · v1.1.3
2. Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.
Bahasa Indonesia The Complex · v1.0.1
Segala puji[2] bagi Allah, Tuhan[3] semesta alam.
Bosanski Muhammad Mahanovic · v1.1.0
Svaka hvala neka je Allahu, Gospodaru svjetova.
Bosanski Rowwad Translation Centre · v2.0.4
Sva hvala pripada Allahu, Gospodaru svih svjetova,
Cebuano Rowwad Translation Center · v1.1.3
Ang Tanang pagdayeg alang lamang sa Allah, ang Ginoo[1] sa tanang binuhat.
Deutsch Frank Bubenheim · v1.1.4
(Alles) Lob gehört Allah, dem Herrn der Welten,
Deutsch Rowwad Translation Center · v1.0.15
Das Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten(bewohner),
English Hilali and Khan · v1.1.2
2. All the praises and thanks be to Allâh, the Lord[1] of the ‘Âlamîn (mankind, jinn and all that exists).[2]
English Noor International Center · v1.1.2
[All] praise is [due] to Allāh, Lord[4] of the worlds -
English Rowwad Translation Center · v1.0.19
All praise be to Allah[1], the Lord[2] of the worlds[3],
Español Isa Garcia · v1.0.2
2. Todas las alabanzas son para Dios, Señor[1] de todo cuanto existe,
Español Noor International Center · v1.0.1
¡Alabado sea Al-lah, Señor de toda la creación!,
Español issued by Noor International · v1.0.1
¡Alabado sea Al-lah, Señor de toda la creación!,
Français Noor International Center · v1.0.0
2. Louange à Allah, Seigneur de l’Univers.
Français Rachid Maach · v1.0.3
Louange à Allah, Seigneur de la Création[2],
Fulfulde Rowwad Translation Center · v1.0.2
Denndaangal jettooɗe ngoodanii joom binnde.
Hausa Abu Bakr Jumi · v1.2.2
Godiya ta tabbata ga Allah, Ubangijin halittu;
Hrvatski Rowwad Translation Center · v1.0.1
Sva hvala pripada Allahu, Gospodaru svih svjetova,
Kinyarwanda Rwanda Muslim Association · v1.0.5
Ishimwe n’ikuzo byose bikwiye Allah, Nyagasani w’ibiremwa byose.
Kirundi Yusuf Gahiti · v1.0.4
Nihashimagizwe Imana Allah, Umubungabunzi w’ibiremwa vyose;
Kiswahili Ali Mohsin Al-Barwani · v1.0.1
Sifa njema zote ni za Mwenyeezi Mungu, Mola Mlezi wa viumbe vyote; [2]
Kiswahili Rowad Translation Center · v1.0.5
Sifa njema zote ni za Mwenyezi Mungu, Mola Mlezi wa walimwengu.[1]
Kurdî Muhammad Salih Bamoki · v1.1.1
ھەموو سوپاس وستایشێك بۆ خوای پەروەردگاری جیھانیان
Lietuvių Rowwad Translation Center · v1.0.8
2. Visa šlovė ir dėkingumas – Allahui, Alamyn (žmonijos, džinų ir visa, kas egzistuoja) Viešpačiui [1].
Lingála Mohammed Balangogo · v1.0.2
Matondi na Allah Nkolo ya mikili.
Maguindanaon Rowwad Translation Center · v1.0.4
Su langun nu bantugan (Alhamdulillah) na lekanin bu a Allahu Taala a pedtiyakap kanu sakalyan alam.
Mòoré Rowwad Translation Center · v1.0.1
Pẽgr gill la bark pʋʋsem be ne Wẽnde, bõn-naandsã gill Soabã.
Nederlands Rowwad Translation Center · v2.0.10
Alle lof en dank komt (alléén) Allah toe, de Bezitter van (alle) wereldwezens[1].
Oromoo Gali Ababor · v1.0.3
Faaruun hundi tan Rabbii Gooftaa aalamaati.
Oʻzbek Alaauddin Mansour · v1.0.0
Ҳамду сано бутун оламлар Парвардигори Аллоҳ учундир.
Oʻzbek Rowwad Translation Center · v1.0.4
Ҳамд оламлар Парвардигори Аллоҳникидир.
Português Helmi Nasr · v1.4.1
Louvor a Allah, O Senhor dos mundos.[1]
Qafár Mahmoud Abdulqader Hamza · v1.0.1
2. Faylaa kee Saare ginô Rabbi le.
Română Islam4ro.com · v1.0.4
[Toată] Lauda [I se cuvine] lui Allah, Stăpânitorul lumilor,
Shqip Hassan Nahi · v1.1.0
Çdo lavdërim i përket Allahut, Zotit të botëve,
Shqip Rowwad Translation Center · v1.0.5
Lavdërimi i takon Allahut, Zotit të botëve,
Soomaali Abdullah Hasan Yaqoub · v1.0.26
2. Ammaan idilkeed iyo mahad waxaa leh Allaah, Rabbiga uumanka.
Tagalog Rowwad Translation Center · v1.1.4
Ang papuri ay ukol kay Allāh, ang Panginoon[2] ng mga nilalang,[3]
Tiếng Việt Rowwad Translation Center · v1.0.8
Alhamdulillah (xin tạ ơn, ca ngợi và tán dương Allah), Thượng Đế của vũ trụ và vạn vật.
Türkçe Dr. Ali Ozek and others · v1.0.0
Hamd (övme ve övülme) Âlemlerin Rabbi Allah'a mahsustur.
Türkçe Rowwad Translation Center · v1.0.4
Hamt, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur.
Türkçe Shaaban British · v1.1.0
Hamd, alemlerin Rab'bi Allah'a mahsustur.
Yorùbá Abu Rahimah Mikael · v1.0.9
Gbogbo ẹyìn[1] ń jẹ́ ti Allāhu, Olúwa[2] gbogbo ẹ̀dá (àgbáńlá ayé àti ọ̀run),
Кыргызча Shamsuddin Hakimov · v1.0.2
Ааламдардын Раббиси – Аллахка алкыш-мактоолор болсун![1]
Македонски a group of Macedonian scholars · v1.0.1
2. Сета благодарност Му припаѓа на Аллах[2], Господарот на световите[3].
Српски Rowwad Translation Center · v1.0.4
Сва хвала припада Аллаху, Господару свих светова.
Тоҷикӣ Rowwad Translation Center · v1.0.2
Сипос махсуси Аллоҳ таоло–Парвардигори ҷаҳониён аст.
ئۇيغۇرچە Muhammad Saleh · v1.0.2
جىمى ھەمدۇ سانا ئالەملەرنىڭ پەرۋەردىگارى ئاللاھقا خاستۇر(2).
اردو Muhammad Junagarhi · v1.1.3
سب تعریف اللہ تعالیٰ کے لئے ہے[1] جو تمام جہانوں کا پالنے واﻻ ہے۔[2]
فارسی Rowwad Translation Center · v1.1.3
تمام ستایش‌ها [و سپاس‌ها] از آنِ الله ـ پروردگار جهانیان‌ ـ است؛
پښتو Rowwad Translation Center · v1.0.1
ټولې ستاینې (صفتونه) خاص الله لره دي، چې د عالمیانو پالونکی دی.
ߒߞߏ Baba Mamadi · v1.0.5
ߕߊ߲߬ߘߏ ߊߟߊ߫ ߦߋ߫ ߸ ߖߊ߯ߓߊ ߟߎ߫ ߡߊ߰ߙߌ ߟߋ߬
हिन्दी Azizul Haq Al-Omari · v1.1.5
हर प्रकार की प्रशंसा उस अल्लाह[1] के लिए है, जो सारे संसारों का पालनहार[2] है।
অসমীয়া Rafiqul Islam Habibur-Rahman · v1.0.5
সকলো ধৰণৰ হামদ (প্ৰশংসা) বিশ্বজগতৰ ৰব আল্লাহৰ বাবে।
ਪੰਜਾਬੀ Arif Haleem · v1.0.1
ਸਾਰੀਆਂ ਤਾਰੀਫ਼ਾਂ ਤੇ ਸ਼ੁਕਰਾਨੇ ਉਸ ਅੱਲਾਹ ਲਈ ਹਨ ਜਿਹੜਾ ਕੁੱਲ ਜਹਾਨਾਂ ਦਾ ਰੱਬ ਹੈ। [1]
ગુજરાતી Rabella Al-Omari · v1.1.3
૨. દરેક પ્રકારની પ્રશંસા અલ્લાહ માટે જ છે, જે સમગ્ર સૃષ્ટિનો પરવરદિગાર (પાલનહાર) છે.
தமிழ் Abdulhamid Baqawi · v1.0.1
2. எல்லாப் புகழும் அல்லாஹ்வுக்கே! (அவன்தான்) அகிலத்தார் அனைவரையும் படைத்து வளர்த்து தகுந்த முறையில் பக்குவப்படுத்துபவன்.
தமிழ் Abridged Version · v1.0.2
புகழ் அனைத்தும் அகிலத்தார்களின் இறைவன் அல்லாஹ்விற்கே உரியது!
தமிழ் Omar Sharif · v1.0.3
புகழ் (அனைத்தும்) அகிலத்தார்களின் இறைவன் அல்லாஹ்விற்கே உரியது!
తెలుగు Abdurrahim ibn Muhammad · v1.0.6
సర్వలోకాలకు ప్రభువైన[1] అల్లాహ్ మాత్రమే సమస్త స్తోత్రాలకు అర్హుడు[2].
ಕನ್ನಡ Hamza Butur · v1.0.3
ಸರ್ವಲೋಕಗಳ ಪರಿಪಾಲಕನಾದ[1] ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ ಸರ್ವಸ್ತುತಿ.[2]
മലയാളം Abdul Hamid Haidar and Kunhi Muhammad · v1.0.3
സ്തുതി (മുഴുവനും) സര്‍വ്വലോക പരിപാലകനായ അല്ലാഹുവിന്നാകുന്നു
සිංහල Rowwad Translation Center · v1.0.6
සියලු ප්‍රශංසා ලෝකයන්හි පරමාධිපති වූ අල්ලාහ්ට ම ය.
ไทย Rowwad Translation Center · v1.0.1
การสรรเสริญทั้งหลายนั้น เป็นสิทธิของอัลลอฮ์ ผู้เป็นพระผู้อภิบาลแห่งสากลโลก
አማርኛ Africa Academy · v1.0.1
2. ምስጋና ሁሉ ለዓለማቱ ጌታ ለአሏህ ይገባው።
አማርኛ Muhammad Sadiq · v1.1.2
ምስጋና ለአላህ ይገባው የዓለማት ጌታ ለኾነው፤
ភាសាខ្មែរ Islamic Community Development Association · v1.0.2
រាល់ការសរសើរ គឺចំពោះអល់ឡោះដែលជាម្ចាស់គ្រប់គ្រង ពិភពទាំងអស់។
ភាសាខ្មែរ Rowwad Translation Center · v1.0.4
សេចក្តីសរសើរទាំងឡាយ គឺសម្រាប់អល់ឡោះជាព្រះជាម្ចាស់នៃពិភពទាំងអស់។
中文 Muhammad Makeen · v1.0.2
一切赞颂，全归安拉，养育众世界的主，
中文 Muhammad Suleiman · v1.0.8
一切赞颂，全归安拉，众世界的养主，
日本語 Saeed Sato · v1.0.13
全創造物の主*、アッラー*に称賛*あれ、
Al-Fatihah  1 : 3

ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

alrahmaani alrahiymi

plays offline — the recitation is inside this file

PickthallThe Beneficent, the Merciful.

Yusuf AliMost Gracious, Most Merciful;

Muhammad Junagarhiبڑا مہربان نہایت رحم کرنے واﻻ۔[1]

al-Muyassarٱلرَّحۡمَٰنِ﴾ ذي الرحمة العامة الذي وسعت رحمته جميع الخلق، ﴿ٱلرَّحِيمِ﴾ بالمؤمنين، وهما اسمان من أسماء الله تعالى.

the agreed readingThe Most Merciful, the Bestower of Mercy. The two names return immediately after lordship, so that His rule over the worlds is read through mercy and not through power. Mercy is glossed as the willing of good toward its object.
نہایت مہربان، بہت رحم کرنے والا۔ دونوں نام مبالغے کے صیغے ہیں، جن میں رحمت کی فراوانی بھی ہے اور اس کا دوام بھی۔ یہ تکرار نہیں بلکہ رحمت کے دو پہلو ہیں۔
الرحمنُ ذو الرحمةِ الواسعةِ التي عمَّت كلَّ حيٍّ، والرحيمُ ذو الرحمةِ الواصلةِ. وذِكرُهما بعدَ الربوبيةِ ترغيبٌ بعدَ بيانِ العظمة.

No Shīʿī edition could be anchored to this āyah by the alignment; the commentary exists in the books, the method could not point at it.

25 of the 37 commentaries carry this āyah
all 25, in their own words
al-Tabarid.923 · ar · PD
القول في تأويل قوله: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ . قال أبو جعفر: قد مضى البيانُ عن تأويل قوله ﴿الرحمن الرحيم﴾ ، في تأويل ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. ولم نَحْتَجْ إلى الإبانة عن وجه تكرير ذلك في هذا الموضع، إذْ كنا لا نرى أن "بسم الله الرحمن الرحيم" من فاتحة الكتاب - آيةٌ، فيكونَ علينا لسائلٍ مسألةٌ بأن يقول: ما وجه تكرير ذلك في هذا الموضع، وقد مضى وصفُ الله عزّ وجلّ به نفسه في قوله " بسم الله الرحمن الرحيم "، مع قرب مكان إحدى الآيتين من الأخرى، ومجاورتها صَاحِبتها؟ بل ذلك لنا حُجة على خطأ دعوى من ادَّعى أن "بسم الله الرحمن الرحيم" من فاتحة الكتاب آية. إذ لو كان …
al-Baghawid.1122 · ar · PD
َعْرَافِ) أَيْ عِبَادَتَكَ -مَعْنَاهُ أَنَّهُ مُسْتَحِقٌّ لِلْعِبَادَةِ دُونَ غَيْرِهِ وَقِيلَ أَصْلُهُ إِلَهٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ﴿وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ﴾ (٩١-الْمُؤْمِنُونَ) قَالَ الْمُبَرِّدُ: هُوَ مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ أَلَهْتُ إِلَى فُلَانٍ أَيْ سَكَنْتُ إِلَيْهِ قَالَ الشَّاعِرُ: أَلَهْتُ إِلَيْهَا وَالْحَوَادِثُ جَمَّةٌ فَكَأَنَّ الْخَلْقَ يَسْكُنُونَ إِلَيْهِ وَيَطْمَئِنُّونَ بِذِكْرِهِ، وَيُقَالُ: أَلَهْتُ إِلَيْهِ، أَيْ فَزِعْتُ إِلَيْهِ قَالَ الشَّاعِرُ: أَلَهْتُ إِلَيْهَا وَالرَّكَائِبُ وُقَّفٌ وَقِيلَ أَصْلُ الْإِلَهِ …
al-Zamakhsharid.1144 · ar · PD
الحمد والمدح أخوان، وهو الثناء والنداء على الجميل من نعمة وغيرها. تقول: حمدت الرجل على إنعامه، وحمدته على حسبه وشجاعته. وأمّا الشكر فعلى النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال: أَفَادَتْكُمُ النَّعْمَاءُ منِّى ثلاثةً ... يَدِي ولِسَانِى والضَّمِيرَ المُحَجَّبَا [[وما كان شكرى وافيا بنوالكم ... ولكنني حاولت في الجهد مذهبا أفادتكم النعماء منى ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا أى لم يكن تعظيمي إياكم وافيا بحق عطائكم، ولكنني أردت من الاجتهاد في تعظيمكم مذهبا، وبينه بقوله: إن نعمتكم على إفادتكم من يدي ولساني وجناني، فهي وأعمالها لكم، قال السيد الشريف: هو استشهاد معنوي على أن الشكر يطلق على …
Fakhr al-Din al-Razid.1210 · ar · PD
ِينَ، وهو المُرادُ مِن قَوْلِهِ: ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ﴾، وإنْ كُنْتُمْ مِمَّنْ تُعَظِّمُونَ الإحْسانَ فَأنا رَبُّ العالَمِينَ، وإنْ كُنْتُمْ تُعَظِّمُونَ لِلطَّمَعِ في المُسْتَقْبَلِ فَأنا صفحة ١٨٨ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، وإنْ كُنْتُمْ تُعَظِّمُونَ لِلْخَوْفِ فَأنا مالِكُ يَوْمِ الدِّينِ. الفائِدَةُ الرّابِعَةُ: وُجُوهُ تَرْبِيَةِ اللَّهِ لِلْعَبْدِ كَثِيرَةٌ غَيْرُ مُتَناهِيَةٍ، ونَحْنُ نَذْكُرُ مِنها أمْثِلَةً: المِثالُ الأوَّلُ: لَمّا وقَعَتْ قَطْرَةُ النُّطْفَةِ مِن صُلْبِ الأبِ إلى رَحِمِ الأُمِّ فانْظُرْ كَيْفَ أنَّها صارَتْ عَلَقَةً أوَّلًا، ثُمَّ مُضْغَةً ثانِيًا، ثُمَّ تَوَلَّدَتْ مِنها …
al-Qurtubid.1273 · ar · PD
الثالثة عشرة قَوْلُهُ تَعَالَى: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣) وَصَفَ نَفْسَهُ تَعَالَى بَعْدَ "رَبِّ الْعالَمِينَ"، بِأَنَّهُ "الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ"، لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ فِي اتِّصَافِهِ بِ "رَبِّ الْعالَمِينَ" تَرْهِيبٌ قَرَنَهُ بِ "الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ"، لِمَا تَضَمَّنَ مِنَ التَّرْغِيبِ، لِيَجْمَعَ فِي صِفَاتِهِ بَيْنَ الرَّهْبَةِ مِنْهُ، وَالرَّغْبَةِ إِلَيْهِ، فَيَكُونُ أَعْوَنَ عَلَى طَاعَتِهِ وَأَمْنَعَ، كَمَا قَالَ:" نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ [[آية ٥٠ ٤٩ سورة الحجر.]] ". وَقَالَ: "غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ …
Ibn Kathird.1373 · ar · PD
وَقَوْلُهُ: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي الْبَسْمَلَةِ بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَتِهِ.
Ibn Kathir (English)d.1373 · en · ©
The Most Gracious, the Most Merciful (3) Allah says, 'My servant has glorified Me.' When he says,
Ibn Kathir (Urdu)d.1373 · ur · ©
بہت بخشش کرنے والا بڑا مہربان اس کی تفسیر پہلے پوری گزر چکی ہے اب اعادہ کی ضرورت نہیں۔ قرطبی فرماتے ہیں آیت (رب العلمین کے وصف کے بعد آیت (الرحمن الرحیم کا وصف ترہیب یعنی ڈراوے کے بعد ترغیب یعنی امید ہے۔ جیسے فرمایا آیت (نبی عبادی الخ یعنی میرے بندوں کو خبر دو کہ میں ہی بخشنے والا مہربان ہوں اور میرے عذاب بھی دردناک عذاب ہیں۔ اور فرمایا تیرا رب جلد سزا کرنے والا اور مہربان اور بخشش بھی کرنے والا ہے۔ رب کے لفظ میں ڈراوا ہے اور رحمن اور رحیم کے لفظ میں امید ہے۔ صحیح مسلم شریف میں بروایت حضرت ابوہریرہ مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا اگر ایماندار اللہ کے غضب و غصہ سے اور اس کے سخت عذاب سے پورا …
Tafsir al-Jalalaynd.1505 · ar · PD
الرَّحْمَن الرَّحِيم﴾ أيْ ذِي الرَّحْمَة وهِيَ إرادَة الخَيْر لِأَهْلِهِ.
Jalalayn (English)d.1505 · en · ©
The Compassionate, the Merciful: that is to say, the One who possesses ‘mercy’, which means to want what is good for those who deserve it.
al-Sa'did.1957 · ar · ©
وهي مكية {1} أي: أبتدئ بكل اسم لله تعالى؛ لأن لفظ «اسم» مفرد مضاف، فيعم جميع الأسماء الحسنى. {الله}: هو المألوه المعبود المستحق لإفراده بالعبادة، لما اتصف به من صفات الألوهية وهي:صفات الكمال.{الرحمن الرحيم}: اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء، وعمت كل حي، وكتبها للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله؛ فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة، ومن عداهم فله نصيب منها. واعلم: أن من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة، وأئمتها، الإيمان بأسماء الله وصفاته وأحكام الصفات، فيؤمنون مثلاً بأنه رحمن رحيم ذو الرحمة التي اتصف بها المتعلقة بالمرحوم، فالنعم كلها أثر من آثار رحمته، وهكذا في سائر …
al-Sa'di (Urdu)d.1957 · ur · ©
شروع ) اللہ کے نام سے جو نہایت مہربان رحم کرنے والا ہے۔(1) تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں جو پالنے والا ہے سارے جہانوں کا(2) نہایت مہربان بڑا رحم کرنے والا(3) مالک ہے یوم جزا کا (4)تیری ہی ہم عبادت کرتے ہیں اور تجھ ہی سے ہم مدد چاہتے ہیں(5) دکھا ہم کو راستہ سیدھا(6) راستہ ان لوگوں کا کہ انعام کیا تونے ان پر، وہ جو نہیں غصہ کیا گیا ان پر اور نہ وہ جو گمراہ ہیں(7) [1] یعنی میں اللہ تعالیٰ کے ہر نام سے ابتدا کرتا ہوں کیونکہ لفظ ’’اسم‘‘ مفرد اور مضاف ہے جو تمام اسمائے حسنیٰ کو شامل ہے۔ ﴿اللّٰه﴾ وہ ذات ہے جو بندگی کے قابل اور معبود ہے، وہ اکیلا ہی عبادت کا مستحق ہے کیونکہ وہ الوہیت کی صفات سے …
Fi Zilal al-Quran (Urdu)d.1966 · ur · ©
الرحمن الرحیم کی صفت کو یہاں وسط سورت میں بطور ایک مستقل آیت پھر دہرایا جارہا ہے ۔ یہ رحمت و شفقت کے تمام معانی ‘ تمام حالات اور تمام وسعتوں کو اپنے اندر لئے ہوئے ہے ۔ اور یہاں دوبارہ لانے کی غرض وغایت یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کی عالمگیر ربوبیت کی ان صفات کے ایک نہایت ہی ممتاز پہلو کو نمایاں کیا جائے اور خالق و مخلوق اور اللہ اور اس کے پروردہ بندوں کے درمیان ربط وتعلق کو حمد وثناپر ابھارتا ہے اور یہ وہ تعلق ہے جو اطمینان قلب کی اساس پر قائم ہے اور اس کی تاریں محبت کے ساتھ بھرے ہوئے دل میں جڑی ہوئی ہیں ۔ لہٰذا الحمد للہ درحقیقت انسانی فطرت کی وہ آواز ہے جو وہ اللہ تعالیٰ کی بےپایاں رحمت کے جواب …
Ibn Ashurd.1973 · ar · ©
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ وصْفانِ مُشْتَقّانِ مِن رَحِمَ، وفي تَفْسِيرِ القُرْطُبِيِّ عَنِ ابْنِ الأنْبارِيِّ عَنِ المُبَرِّدِ أنَّ الرَّحْمانَ اسْمٌ عِبْرانِيٌّ نُقِلَ إلى العَرَبِيَّةِ قالَ وأصْلُهُ بِالخاءِ المُعْجَمَةِ أيْ فَأُبْدِلَتْ خاؤُهُ حاءً مُهْمَلَةً عِنْدَ أكْثَرِ العَرَبِ كَشَأْنِ التَّغْيِيرِ في التَّعْرِيبِ وأنْشَدَ عَلى ذَلِكَ قَوْلَ جَرِيرٍ يُخاطِبُ الأخْطَلَ: أوَ تَتْرُكَنَّ إلى القِسِّيسِ هِجْرَتَكم ومَسْحَكم صُلْبَكم رَخَمانِ قُرْبانا الرِّوايَةُ بِالخاءِ المُعْجَمَةِ ولَمْ يَأْتِ المُبَرِّدُ بِحُجَّةٍ عَلى ما زَعَمَهُ، ولِمَ لا يَكُونُ الرَّحْمَنُ عَرَبِيًّا كَما كانَ …
Ma'ariful Qur'an (English)d.1976 · en · ©
The second verse speaks of the Divine quality of mercy, employing two adjectives Rahman and Rahim of which are hyperbolic terms in Arabic, and respectively connote the superabundance and perfection of Divine mercy. The reference to this particular attribute in this situation is perhaps intended to be a reminder of the fact that it is not through any external compulsion or inner need or any kind of necessity whatsoever that Allah has assumed the responsibility of nurturing the whole of His creation, but in response to the demand of His own quality of mercy. If this whole universe did not …
Tafhim al-Qur'an - Maududi (Urdu)d.1979 · ur · ©
انسان کا خاصّہ ہے کہ جب کوئی چیز اس کی نگاہ میں بہت زیادہ ہوتی ہے تو وہ مبالغہ کے صیغوں میں اس کو بیان کرتاہے، اور اگر ایک مبالغہ کا لفظ بول کروہ محسوس کرتا ہے کہ اُس شے کی فراوانی کا حق ادا نہیں ہوا، تو پھر وہ اسی معنی کا ایک اور لفظ بولتا ہے تاکہ وہ کمی پوری ہوجائےجو اس کے نزدیک مبالغہ میں رہ گئی ہے۔ اللہ کی تعریف میں رحمن کا لفظ استعمال کرنے کے بعد پھر رحیم کا اضافہ کرنے میں بھی یہی نقطہ پوشیدہ ہے ۔ رحمان عربی زبان میں بڑے مبالغہ کا صیغہ ہے۔ لیکن خدا کی رحمت اور مہر بانی اپنی مخلوق پر اتنی زیادہ ہے ، اس قدر وسیع ہے، ایسی بے حد وحساب ہے کہ اس کے بیان میں بڑے سے بڑا مبالغہ کالفظ بول کر بھی …
Tafhim al-Qur'an - Maududi (English)d.1979 · en · ©
Whenever we are deeply impressed by the greatness of something we try to express our feelings by using superlatives. If the use of one superlative does not do full justice to our feelings, we tend to re-emphasize the extraordinary excellence of the object of our admiration by adding a second superlative of nearly equivalent meaning.* This would seem to explain the use of the word Rahim following Rahman. The form of the word Rahman connotes intensity. Yet God's mercy and beneficence towards His creatures is so great, so extensive and of such an infinite nature that no one word, however strong …
Tantawi, al-Wasitd.2010 · ar · ©
وقد أتبع - سبحانه - هذا الوصف وهو { رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } ، بوصف آخر هو { ٱلرَّحْمـٰنِ ٱلرَّحِيمِ } لحكم سامية من أبرزها: أن وصفه - تعالى - بـ { رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } أى: مالكهم، قد يثير فى النفوس شيئاً من الخوف أو الرهبة، فإن المربى قد يكون خشناً جباراً متعنتاً، وذلك مما يخدش من جميل التربية، وينقص من فضل التعهد.لذا قرن - سبحانه - كونه مربياً، بكونه الرحمن الرحيم، لينفى بذلك هذا الاحتمال، وليفهم عباده بأن ربوبيته لهم مصدرها عموم رحمته وشمول إحسانه، فهم برحمته يوجدون، وبرحمته يتصرفون ويرزقون، وبرحمته يبعثون ويسألون.ولا شك أن فى هذا الإِفهام تحريضاً لهم على حمده وعبادته بقلوب مطمئنة، ونفوس …
Bayan ul Quran (Urdu)d.2010 · ur · ©
الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ رحمت کے مادہ سے یہ اللہ کے دو اسماء ہیں۔ ان دونوں میں فرق کیا ہے ؟ رَحْمٰن ‘ فَعْلَان کے وزن پر مبالغہ کا صیغہ ہے ‘ چناچہ اس کے اندر مبالغہ کی کیفیت ہے ‘ یعنی انتہائی رحم کرنے والا۔ اس لیے کہ عرب جو اس وزن پر کوئی لفظ لاتے ہیں تو معلوم ہوتا ہے کہ اس میں نہایت شدت ہے۔ مثلاً غَضْبان ”غصہ میں لال بھبھوکا شخص“۔ سورة الاعراف میں حضرت موسیٰ علیہ السلام کے لیے الفاظ آئے ہیں : غَضْبَانَ اَسِفًا ”غصہ اور رنج میں بھرا ہوا“۔ عرب کہے گا : اَنَا عَطْشَانُ : میں پیاس سے مرا جا رہا ہوں۔ اَنَا جَوْعَانُ : میں بھوک سے مرا جا رہا ہوں۔ تو رحمن وہ ہستی ہے جس کی رحمت ٹھاٹھیں مارتے ہوئے …
Tanwir al-Miqbas (attrib. Ibn Abbas)d.? · ar · ©
لرحمة كان معناه حصول الانفعال المذكور في نفسه ، وإذا أخبر عنه بأنه رحم غيره فهو على معنى صدَر عنه أثر من آثار الرحمة ، إذ لا تكون تعدية فعل رحم إلى المرحوم إلا على هذا المعنى فليس لماهية الرحمة جزئيات وجودية ولكنها جزئيات من آثارها . فوصف الله تعالى بصفات الرحمة في اللغات ناشىء على مقدار عقائد أهلها فيما يجوز على الله ويستحيل ، وكان أكثر الأمم مجسِّمة ثم يجيء ذلك في لسان الشرائع تعبيراً عن المعاني العالية بأقصَى ما تسمح به اللغات مع اعتقاد تنزيه الله عن أعراض المخلوقات بالدليل العام على التنزيه وهو مضمون قول القرآن : { ليس كمثله شيء } [ الشورى : 11 ] فأهل الإيمان إذا سمعوا أو أطلقوا وصفي …
al-Muyassard.? · ar · ©
ٱلرَّحۡمَٰنِ﴾ ذي الرحمة العامة الذي وسعت رحمته جميع الخلق، ﴿ٱلرَّحِيمِ﴾ بالمؤمنين، وهما اسمان من أسماء الله تعالى.
Ahsan al-Bayan (Urdu)d.? · ur · ©
رَحْمَن بر وزن فَعْلان اور رَحِيمٌ بر وزن فَعِيلٌ ہے۔ دونوں مبالغے کے صیغے ہیں، جن میں کثرت اور دوام کا مفہوم پایا جاتا ہے۔ یعنی اللہ تعالیٰ بہت رحم کرنے والا ہے اور اس کی یہ صفت دیگر صفات کی طرح دائمی ہے۔ بعض علما کہتے ہیں: رحمٰن میں رحیم کی نسبت زیادہ مبالغہ ہے، اسی لئے رَحْمَنَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ کہا جاتا ہے۔ دنیا میں اس کی رحمت عام ہے جس سے بلا تخصیص کافر ومومن سب فیض یاب ہو رہے ہیں اور آخرت میں وہ صرف رحیم ہوگا، یعنی اس کی رحمت صرف مومنین کے لئے خاص ہوگی۔ اللَّهُمَّ! اجْعَلْنَا مِنْهُمْ (آمين)
al-Mukhtasar fi al-Tafsird.? · ar · ©
ثناء على الله تعالى بعد حمده في الآية السابقة.
al-Mukhtasar (English)d.? · en · ©
Two names of Allah, Ar-Raḥmān and Ar-Raḥīm, derived from the word raḥmah, or mercy: indicating His mercy for creation, with the believers being the greatest recipients of it.
Tanwir al-Miqbas (English)d.? · en · ©
(The Beneficent) the Gentle. (The Merciful) the Gentle.

No commentary keyed to this āyah in: Hilali & Khan, notes (English), Jawāmiʿ al-jāmiʿ (al-Ṭabrisī), Majmaʿ al-bayān (al-Ṭabrisī), Nūr al-thaqalayn (al-Ḥuwayzī), Tafsir-e-Usmani (Urdu), Tafsīr al-Qummī, Tafsīr al-ʿAyyāshī, Tazkir ul Quran (Urdu), Tazkirul Quran (English), al-Mīzān (Ṭabāṭabāʾī), al-Tibyān (al-Ṭūsī), al-Ṣāfī (Fayḍ al-Kāshānī).

the words of this āyah — root, frequency, family
ال
occurs 8377 times among the commonest 300 words
رَحْمٰن
occurs 57 times root رحم occurs 339 among the commonest 300 words
رَحِيم116 رَحْمَة114 رَحْمٰن57 رَحِمَ28 أَرْحام12 راحِم6
رَحِيم
occurs 116 times root رحم occurs 339 among the commonest 300 words
رَحِيم116 رَحْمَة114 رَحْمٰن57 رَحِمَ28 أَرْحام12 راحِم6
this āyah in 55 languages — 74 translations
Akan Harun Ismail · v1.0.3
Ahummͻborɔ Hene, Ɔdεεfoͻ Hene,
Azərbaycan Ali Khan Musayev · v1.0.4
Mərhəmətli və Rəhmli olana,
Bahasa Indonesia Ministry of Religious Affairs · v1.0.1
Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang,
Bahasa Indonesia Sabiq Company · v1.1.3
3. Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.
Bahasa Indonesia The Complex · v1.0.1
Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Bosanski Muhammad Mahanovic · v1.1.0
Svemilosnom, Milostivom.
Bosanski Rowwad Translation Centre · v2.0.4
Milostivom, Samilosnom,
Cebuano Rowwad Translation Center · v1.1.3
Ang Labing Madagayaon, ang Labing Maloloy'on.
Deutsch Frank Bubenheim · v1.1.4
dem Allerbarmer, dem Barmherzigen,
Deutsch Rowwad Translation Center · v1.0.15
dem Allerbarmer, dem Barmherzigen,
English Hilali and Khan · v1.1.2
3. The Most Gracious, the Most Merciful.
English Noor International Center · v1.1.2
The Entirely Merciful, the Especially Merciful,
English Rowwad Translation Center · v1.0.19
the Most Compassionate, the Most Merciful[4],
Español Isa Garcia · v1.0.2
3. el Compasivo, el Misericordioso.
Español Noor International Center · v1.0.1
el Clemente, el Misericordioso,
Español issued by Noor International · v1.0.1
el Clemente, el Misericordioso,
Français Noor International Center · v1.0.0
3. Le Tout Clément, le Tout Miséricordieux.
Français Rachid Maach · v1.0.3
le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux,
Fulfulde Rowwad Translation Center · v1.0.2
Jurumdeero jurmotooɗo
Hausa Abu Bakr Jumi · v1.2.2
Mai rahama, Mai jin ƙai;
Hrvatski Rowwad Translation Center · v1.0.1
Svemilosnom, Milostivom,
Kinyarwanda Rwanda Muslim Association · v1.0.5
Nyirimpuhwe, Nyirimbabazi
Kirundi Yusuf Gahiti · v1.0.4
Nyenimpuhwe ku biremwa vyose, Nyenimbabazi ku batoni bayo;
Kiswahili Ali Mohsin Al-Barwani · v1.0.1
Mwingi wa Rehema Mwenye Kurehemu; [3]
Kiswahili Rowad Translation Center · v1.0.5
Mwingi wa rehema, Mwenye kurehemu.[1]
Kurdî Muhammad Salih Bamoki · v1.1.1
بەخشندەی میھرەبان (الرحمن) بەو مانایەی ڕەحم وبەزەیی پەروەردگار لەم جیھانەدا ھەمووانی گرتوەتەوە بەبێ باوەڕانیشەوە، وە (الرحیم) ڕەحم وبەزەیی پەروەردگار وەك زانایان دەڵێن تایبەتە بەبڕوادارانەوە لەڕۆژی دواییدا
Lietuvių Rowwad Translation Center · v1.0.8
3. Maloningiausiajam, Gailestingiausiajam.
Lingála Mohammed Balangogo · v1.0.2
Atonda boboto Mpe ngolu.
Maguindanaon Rowwad Translation Center · v1.0.4
Malimu a sangat i kalimu nin.
Mòoré Rowwad Translation Center · v1.0.1
A Dũni gũbg-n-yols Nɑɑbã, a Yɑoolem raarã welg-n-yols Nɑabã.
Nederlands Rowwad Translation Center · v2.0.10
De meest Barmhartige [1], de meest Genadevolle [2].
Oromoo Gali Ababor · v1.0.3
Akkaan mararfataa akkaan rahmata godhaa.
Oʻzbek Alaauddin Mansour · v1.0.0
Меҳрибон ва Раҳмли.
Oʻzbek Rowwad Translation Center · v1.0.4
Меҳрибон ва Раҳмли.
Português Helmi Nasr · v1.4.1
O Misericordioso, O Misericordiador.[1]
Qafár Mahmoud Abdulqader Hamza · v1.0.1
3. Ummaan ginoh Fulte Racmatta leeh,yeemene marah Gunê Racmatta-le Rabbi kinni.
Română Islam4ro.com · v1.0.4
Cel Milostiv, Îndurător,
Shqip Hassan Nahi · v1.1.0
të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit,
Shqip Rowwad Translation Center · v1.0.5
të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit,
Soomaali Abdullah Hasan Yaqoub · v1.0.26
3. Naxariistaha (Naxariis guud ahaaneed), Naxariista Badan [1].
Tagalog Rowwad Translation Center · v1.1.4
ang Napakamaawain, ang Maawain,
Tiếng Việt Rowwad Translation Center · v1.0.8
Đấng Độ Lượng, Đấng Khoan Dung
Türkçe Dr. Ali Ozek and others · v1.0.0
O, Rahmân'dır ve Rahîm'dir.
Türkçe Rowwad Translation Center · v1.0.4
O Rahmân'dır, Rahîm'dir.
Türkçe Shaaban British · v1.1.0
O Rahman'dır, O Rahim'dir.
Yorùbá Abu Rahimah Mikael · v1.0.9
Àjọkẹ́-ayé, Àṣàkẹ́-ọ̀run,
Кыргызча Shamsuddin Hakimov · v1.0.2
Ал - Ырайымдуу, Мээримдүү.
Македонски a group of Macedonian scholars · v1.0.1
3. Семилосниот, Милостивиот.
Српски Rowwad Translation Center · v1.0.4
Милостивом, Самилосном.
Тоҷикӣ Rowwad Translation Center · v1.0.2
Бахшандаи меҳрубон аст.
ئۇيغۇرچە Muhammad Saleh · v1.0.2
ئاللاھ ناھايىتى شەپقەتلىك ۋە مېھرىباندۇر(3).
اردو Muhammad Junagarhi · v1.1.3
بڑا مہربان نہایت رحم کرنے واﻻ۔[1]
فارسی Rowwad Translation Center · v1.1.3
بخشندۀ مهربان است؛
پښتو Rowwad Translation Center · v1.0.1
ډېر مهربان اوتل (همېشه) مهربان
ߒߞߏ Baba Mamadi · v1.0.5
ߡߊ߬ߤߌ߬ߣߊ߬ߟߊ߫ ߟߋ߬ ߤߌߣߟߊ߫ ߟߋ߬
हिन्दी Azizul Haq Al-Omari · v1.1.5
जो अत्यंत दयावान्, असीम दया वाला[3] है।
অসমীয়া Rafiqul Islam Habibur-Rahman · v1.0.5
যিজন পৰম কৰুণাময়, পৰম দয়ালু।
ਪੰਜਾਬੀ Arif Haleem · v1.0.1
ਅਤਿਅੰਤ ਮਿਹਰਬਾਨ ਤੇ ਰਹਿਮ ਫ਼ਰਮਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ।
ગુજરાતી Rabella Al-Omari · v1.1.3
૩. (જે) ઘણો જ કૃપાળુ, અત્યંત દયાળુ, (છે).
தமிழ் Abdulhamid Baqawi · v1.0.1
3. (அவன்தான்) அளவற்ற அருளாளன், நிகரற்ற அன்புடையவன்,
தமிழ் Abridged Version · v1.0.2
(அவன்,) பேரருளாளன் பேரன்பாளன்;
தமிழ் Omar Sharif · v1.0.3
(அவன்,) பேரருளாளன் பேரன்பாளன்;
తెలుగు Abdurrahim ibn Muhammad · v1.0.6
అనంత కరుణామయుడు, అపార కరుణా ప్రదాత[1]
ಕನ್ನಡ Hamza Butur · v1.0.3
ಪರಮ ದಯಾಮಯ, ಕರುಣಾನಿಧಿ,[1]
മലയാളം Abdul Hamid Haidar and Kunhi Muhammad · v1.0.3
പരമകാരുണികനും കരുണാനിധിയും
සිංහල Rowwad Translation Center · v1.0.6
අපරිමිත දයාන්විතය අසමසම කරුණාන්විත ය.
ไทย Rowwad Translation Center · v1.0.1
ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
አማርኛ Africa Academy · v1.0.1
3. እጅግ በጣም ሩህሩህ በጣም አዛኝ ለሆነው::
አማርኛ Muhammad Sadiq · v1.1.2
እጅግ በጣም ርኅሩህ በጣም አዛኝ
ភាសាខ្មែរ Islamic Community Development Association · v1.0.2
ជាម្ចាស់មហាសប្បុរស មហាអាណិតស្រឡាញ់។
ភាសាខ្មែរ Rowwad Translation Center · v1.0.4
ទ្រង់(ជាម្ចាស់)មហាសប្បុរស មហាអាណិតស្រលាញ់។
中文 Muhammad Makeen · v1.0.2
至仁至慈的主，
中文 Muhammad Suleiman · v1.0.8
至仁至慈的，
日本語 Saeed Sato · v1.0.13
慈悲あまねく慈愛深きお方、
Al-Fatihah  1 : 4

مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ

maaliki yawmi aldiyni

plays offline — the recitation is inside this file

PickthallMaster of the Day of Judgment,

Yusuf AliMaster of the Day of Judgment.

Muhammad Junagarhiبدلے کے دن (یعنی قیامت) کا مالک ہے۔[1]

al-Muyassarوهو سبحانه وحده مالك يوم القيامة، وهو يوم الجزاء على الأعمال. وفي قراءة المسلم لهذه الآية في كل ركعة من صلواته تذكير له باليوم الآخر، وحثٌّ له على الاستعداد بالعمل الصالح، والكف عن المعاصي والسيئات.

the agreed readingMaster of the Day of Recompense. Din here is requital, not religion, and the Day is the Day of Resurrection. It is singled out because on that Day no ownership is visible except His, though His ownership never lapsed.
جزا کے دن کا مالک۔ دین سے مراد یہاں بدلہ ہے۔ اس دن سارا اختیار اللہ ہی کے پاس ہوگا، نہ کوئی سفارش چلے گی نہ کسی کا زور۔ رحمت کے ذکر کے بعد یہ بتانا ہے کہ وہ منصف بھی ہے۔
مالكُ يومِ الجزاء، والدِّينُ ها هنا الجزاء. في ذلك اليومِ لا مُلكَ لأحدٍ سواه ولا شفاعةَ إلا بإذنِه، فهو سبحانَه رحيمٌ وعدلٌ معًا.
30 of the 37 commentaries carry this āyah
all 30, in their own words
al-Tabarid.923 · ar · PD
القول في تأويل قوله: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ . قال أبو جعفر: القرَّاء مختلفون في تلاوة ﴿ملك يَوْمِ الدِّينِ﴾ . فبعضهم يتلوه " مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ "، وبعضهم يتلوه ﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ وبعضهم يتلوه ﴿مالِكَ يَوْمِ الدِّينِ﴾ بنصب الكاف. وقد استقصينا حكاية الرواية عمن رُوي عنه في ذلك قراءةٌ في " كتاب القراآت "، وأخبرنا بالذي نختار من القراءة فيه، والعلة الموجبة صحّة ما اخترنا من القراءة فيه، فكرهنا إعادة ذلك في هذا الموضع، إذ كان الذي قَصَدْنا له، في كتابنا هذا، البيانَ عن وجوه تأويل آي القرآن، دون وجوه قراءتها. ولا خلاف بين جميع أهل المعرفة بلغات العرب، أن المَلِك من "المُلْك" مشتق، وأن …
al-Tibyān (al-Ṭūsī)d.1067 · ar · PD
مالك يوم الدين - آية القراءة - قرأ عاصم والكسائي وخلف ويعقوب: ومالك بالألف. الباقون ملك بغير الف، ولم يمل أحد الف مالك وكسر جميعهم الكاف وروي عن الأعمش انه فتحها على النداء وربيعة بن نزار يخففون مالك ويسقطون الألف فيقولون: ملك بتسكين اللام وفتح الميم كما قال أبو النجم تمشي الملك عليه حلله والألف ساقط في الخط في القراءتين والمعول على الأولتين دون النصب وإسكان اللام ومعنى ملك يوم الدين باسقاط الألف أنه الملك يومئذ لا ملك غيره وأنه لا يؤتى في ذلك الوقت أحدا الملك كما اتاه في الدنيا، وقوى ذلك بقوله تعالى: " لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار (2) وبأنه يطابق ما تقدم من قوله: " رب العالمين الرحمن …
al-Baghawid.1122 · ar · PD
َّوْبَةِ) أَيِ الْحِسَابُ الْمُسْتَقِيمُ وَ"مَلِكِ النَّاسِ" (سُورَةُ النَّاسِ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُقَاتِلٌ وَالسُّدِّيُّ: مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ قَاضِي يَوْمِ الْحِسَابِ وَقَالَ قَتَادَةُ: الدِّينُ الْجَزَاءُ. وَيَقَعُ عَلَى الْجَزَاءِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ جَمِيعًا يُقَالُ: كَمَا تَدِينُ تُدَانُ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ: مَلِكُ يَوْمٍ لَا يَنْفَعُ فِيهِ إِلَّا الدِّينُ، وَقَالَ يَمَانُ بْنُ (رَبَابٍ) [[في ب: ريان.]] الدِّينُ الْقَهْرُ. يُقَالُ دِنْتُهُ فَدَانَ أَيْ قَهَرَتْهُ فَذَلَّ. وَقِيلَ: الدِّينُ الطَّاعَةُ أَيْ يَوْمَ الطَّاعَةِ. وَإِنَّمَا خَصَّ يَوْمَ …
al-Zamakhsharid.1144 · ar · PD
قرئ: ملك يوم الدين، ومالك، وملك بتخفيف اللام. وقرأ أبو حنيفة رضى اللَّه عنه: على اختصاص الحمد به وأنه به حقيق في قوله الحمد للَّه- دليل على أنّ من كانت هذه صفاته لم يكن أحد أحق منه بالحمد والثناء عليه بما هو أهله.
Majmaʿ al-bayān (al-Ṭabrisī)d.1153 · ar · PD
مالك يوم الدين) يقول الله: مجدني عبدي. فإذا قال: (
Fakhr al-Din al-Razid.1210 · ar · PD
صفحة ١٩٢ الفَصْلُ الرّابِعُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، وفِيهِ فَوائِدُ الفائِدَةُ الأُولى: قَوْلُهُ: ﴿مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ أيْ مالِكِ يَوْمِ البَعْثِ والجَزاءِ، وتَقْرِيرُهُ أنَّهُ لا بُدَّ مِنَ الفَرْقِ بَيْنَ المُحْسِنِ والمُسِيءِ، والمُطِيعِ والعاصِي، والمُوافِقِ والمُخالِفِ، وذَلِكَ لا يَظْهَرُ إلّا في يَوْمِ الجَزاءِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أساءُوا بِما عَمِلُوا ويَجْزِيَ الَّذِينَ أحْسَنُوا بِالحُسْنى﴾ [النجم: ٣١] وقالَ تَعالى: ﴿أمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ كالمُفْسِدِينَ في الأرْضِ أمْ نَجْعَلُ المُتَّقِينَ كالفُجّارِ﴾ …
al-Qurtubid.1273 · ar · PD
الرابعة عشرة قَوْلُهُ تَعَالَى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) قَرَأَ مُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ بِنَصْبِ مَالِكِ، وَفِيهِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ: مَالِكُ وَمَلِكُ وَمَلْكُ مُخَفَّفَةٌ مِنْ مَلِكَ وَمَلِيكُ. قَالَ الشَّاعِرُ: [[هو عمرو بن كلثوم.]] وَأَيَّامٍ لَنَا غُرٍّ طِوَالٍ ... عَصَيْنَا الملك فيها أن ندينا وَقَالَ آخَرُ: [[هو لبيد بن ربيعة العامري.]] فَاقْنَعْ بِمَا قَسَمَ الْمَلِيكُ فَإِنَّمَا ... قَسَمَ الْخَلَائِقَ بَيْنَنَا عَلَّامُهَا الْخَلَائِقُ: الطَّبَائِعُ الَّتِي جُبِلَ الْإِنْسَانُ عَلَيْهَا. وَرُوِيَ عَنْ نَافِعٍ إِشْبَاعُ الْكِسْرَةِ فِي "مَلِكِ" فَيَقْرَأُ "مَلِكِي" عَلَى لُغَةِ …
Ibn Kathird.1373 · ar · PD
قَرَأَ بَعْضُ الْقُرَّاءِ: ﴿مَلِك يَوْمِ الدِّينِ﴾ وَقَرَأَ آخَرُونَ: ﴿مَالِكِ﴾ [[في جـ، ط، ب: قرأ بعض القراء: "مالك" وقرأ آخرون: "ملك".]] . وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ مُتَوَاتِرٌ فِي السَّبْعِ. [وَيُقَالُ: مَلِيكٌ أَيْضًا، وَأَشْبَعَ نَافِعٌ كَسْرَةَ الْكَافِ فَقَرَأَ: "مَلَكِي يَوْمِ الدِّينِ" وَقَدْ رَجَّحَ كُلًّا مِنَ الْقِرَاءَتَيْنِ مُرَجِّحُونَ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى، وَكِلَاهُمَا صَحِيحَةٌ حَسَنَةٌ، وَرَجَّحَ الزَّمَخْشَرِيُّ مَلِكِ؛ لِأَنَّهَا قِرَاءَةُ أَهْلِ الْحَرَمَيْنِ وَلِقَوْلِهِ: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾ وَقَوْلُهُ: ﴿قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ﴾ وَحُكِيَ عَنْ أَبِي …
Ibn Kathir (English)d.1373 · en · ©
The Owner of the Day of Recompense (4) Allah says, 'My servant has glorified Me,' or 'My servant has related all matters to Me.' When he says,
Ibn Kathir (Urdu)d.1373 · ur · ©
حقیقی وارث مالک کون ہے ؟ بعض قاریوں نے ملک پڑھا ہے اور باقی سب نے مالک اور دونوں قرأتیں صحیح اور متواتر ہیں اور سات قرأتوں میں سے ہیں اور مالک نے لام کے زیر اور اس کے سکون کے ساتھ۔ اور ملیک اور ملکی بھی پڑھا گیا ہے پہلے کی دونوں قرأتیں معانی کی رو ترجیح ہیں اور دونوں صحیح ہیں اور اچھی بھی۔ زمخشری نے ملک کو ترجیح دی ہے اس لئے کہ حرمین والوں کی یہ قرأت ہے۔ اور قرآن میں بھی آیت (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ) 40۔ غافر :16) اور (قَوْلُهُ الْحَقُّ ۭوَلَهُ الْمُلْكُ) 6۔ الانعام :73) ہے۔ امام ابوحنیفہ سے بھی حکایت بیان کی گئی ہے کہ انہوں نے ملک پڑھا اس بنا پر کہ فعل اور فاعل اور مفعول آتا ہے لیکن یہ …
Tafsir al-Jalalaynd.1505 · ar · PD
مالِك يَوْم الدِّين﴾ أيْ الجَزاء وهُوَ يَوْم القِيامَة وخُصّ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ لا مُلْك ظاهِرًا فِيهِ لِأَحَدٍ إلّا لِلَّهِ تَعالى بِدَلِيلِ ﴿لِمَن المُلْك اليَوْم ؟ لِلَّهِ﴾ ومَن قَرَأَ مالِك فَمَعْناهُ مالِك الأَمْر كُلّه فِي يَوْم القِيامَة أوْ هُوَ مَوْصُوف بِذَلِك دائِمًا "كَغافِرِ الذَّنْب" فَصَحَّ وُقُوعه صِفَة لِمَعْرِفَةِ.
Jalalayn (English)d.1505 · en · ©
Master of the Day of Judgement: that is, [the day of] requite, the Day of Resurrection. The reason for the specific mention [of the Day of Judgement] is that the mastery of none shall appear on that Day except that of God, may He be exalted, as is indicated by [God’s words] ‘Whose is the Kingdom today?’ ‘God’s’ [Q. 40:16] (if one reads it mālik [as opposed to malik], then this signifies that He has possession of the entire affair on the Day of Resurrection, or else that He is ever described by this [expression], in the same way as [He is described as] ‘Forgiver of sin’ (ghāfir al-dhanb) …
al-Ṣāfī (Fayḍ al-Kāshānī)d.1680 · ar · PD
مالك يوم الدين قال الله تعالى: أشهدكم كما اعترف بأني أنا الملك يوم الدين لأسهلن يوم الحساب حسابه ولأقبلن حسناته ولأجاوزن عن سيئاته فإذا قال العبد: إياك نعبد قال الله عز وجل صدق عبدي إياي يعبد أشهدكم لأثيبنه على عبادته ثوابا يغبطه كل من خالفه في [vol 1 p.88] عبادته لي فإذا قال وإياك نستعين قال الله تعالى: بي استعان وإلي التجأ أشهدكم لأعيننه على أمره ولأغيثنه في شدائده ولآخذن بيده يوم نوائبه فإذا قال
Nūr al-thaqalayn (al-Ḥuwayzī)d.1700 · ar · PD
مالك يوم الدين قال الله تعالى: أشهدكم كما اعترف انى انا الملك يوم الدين لأسهلن يوم الحساب حسابه، ولا تجاوزن عن سيئاته، فإذا قال العبد: إياك نعبد قال الله عز وجل: صدق عبدي، إياي يعبد أشهدكم لأثيبنه على عبادته ثوابا يغبطه كل من خالفه في عبادته لي: فإذا قال: وإياك نستعين قال الله تعالى: بي استعان، والى التجأ، أشهدكم لأعيننه على أمره، ولأغيثنه في شدايده ولآخذن بيده يوم نوائبه، فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم إلى آخر السورة قال الله جل جلاله: هذا العبدي ولعبدي ما سأل، فقد استجبت لعبدي وأعطيته ما أمل، وآمنته مما وجل منه. 10 - حدثنا محمد بن القاسم المفسر المعروف بأبي الحسن الجرجاني رضي الله عنه قال: …
Tafsir-e-Usmani (Urdu)d.1949 · ur · ©
اس کے خاص کرنے کی اول وجہ تو یہی ہے کہ اس دن بڑے بڑے امور پیش آئیں گے ایسا خوفناک روز نہ پہلے ہوا نہ آگے کو ہو دوسرے اس روز بجز ذات پاک حق تعالیٰ کے کسی کو ملک و حکومت ظاہری بھی تو نصیب نہ ہو گی لِمَنِ الۡمُلۡکُ الۡیَوۡمَ ؕ لِلّٰہِ الۡوَاحِدِ الۡقَہَّارِ
al-Sa'did.1957 · ar · ©
لأن الدين معناه الجزاء بالعدل. وتضمنت إثبات القدر وأن العبد فاعل حقيقة خلافاً للقدرية والجبرية. بل تضمنت الرد على جميع أهل البدع والضلال في قوله:{اهدنا الصراط المستقيم}؛ لأنه معرفة الحق والعمل به. وكل مبتدعٍ وضالٍّ فهو مخالف لذلك. وتضمنت إخلاص الدين لله تعالى عبادة واستعانة في قوله:{إياك نعبد وإياك نستعين}. فالحمد لله رب العالمين.
al-Sa'di (Urdu)d.1957 · ur · ©
معنی انبیائے کرام علیہ السلام کی دعاؤں کا سر نہاں ہے کہ ان میں اکثر ’’رب‘‘ کا لفظ استعمال کیا گیا ہے کیونکہ انبیائے کرام کی فریادیں تمام کی تمام اللہ تعالیٰ کی ربوبیت خاصہ کے تحت آتی ہیں۔ پس اللہ تعالیٰ کا ارشاد ﴿رَبِّ الۡعَالَمِيۡنَ﴾ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ صرف اللہ تعالیٰ ہی ہے جس نے تمام مخلوق کو تخلیق کیا ہے۔ وہ اکیلا ہی ان کی تدبیر کرتا ہے اور اسے کمال بے نیازی حاصل ہے اور تمام عالم ہر پہلو اور ہر اعتبار سے اس کا محتاج ہے۔ [4]﴿مٰالِكِ يَوۡمِ الدِيّنِ﴾ ’’وہ جزا کے دن کا مالک ہے‘‘ (اَلْمَالِک) وہ ہستی ہے جو ملک کی صفت سے متصف ہو۔ جس کے آثار یہ ہیں کہ وہ ہستی حکم دیتی ہے اور روکتی ہے …
Fi Zilal al-Quran (Urdu)d.1966 · ur · ©
مٰلِکِ یَومِ الدِّینِ ” روز جزاء کا مالک ہے۔ “ اس آیت میں اسلام کا وہ اصولی اور بنیادی عقیدہ بیان کیا گیا ہے ‘ جس کے اثرات پوری انسانی زندگی پر نہایت گہرے ہوتے ہیں ۔ اللہ تعالیٰ نے روزجزاء کے بارے میں ملکیت کا لفظ استعمال کیا ہے ۔ جو قبضہ واستیلاء اور تصرف واختیار کے نہایت اعلیٰ درجے کو ظاہر کررہا ہے ۔ یوم الدین سے مراد قیامت کا روز جزاء ہے ۔ یاد رہے کہ نزول قرآن کے وقت بعض ایسے لوگ بھی تھے جو اللہ تعالیٰ کو الٰہ مانتے تھے ۔ اور اللہ کی صفت تخلیق پر بھی یقین رکھتے تھے ۔ اور کہتے تھے کہ اللہ ہی اس دنیا کو عدم سے وجود میں لایا ‘ اس کے باوجود وہ یوم جزاء اور حساب کتاب کے قائل نہ تھے ۔ ایسے ہی …
Ibn Ashurd.1973 · ar · ©
مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ إتْباعُ الأوْصافِ الثَّلاثَةِ المُتَقَدِّمَةِ بِهَذا لَيْسَ لِمُجَرَّدِ سَرْدِ صِفاتٍ مِن صِفاتِهِ تَعالى، بَلْ هو مِمّا أثارَتْهُ الأوْصافُ المُتَقَدِّمَةُ، فَإنَّهُ لَمّا وُصِفَ تَعالى بِأنَّهُ رَبُّ العالَمِينَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ وكانَ ذَلِكَ مُفِيدًا لِما قَدَّمْناهُ مِنَ التَّنْبِيهِ عَلى كَمالِ رِفْقِهِ تَعالى بِالمَرْبُوبِينَ في سائِرِ أكْوانِهِمْ، ثُمَّ التَّنْبِيهِ بِأنَّ تَصَرُّفَهُ تَعالى في الأكْوانِ والأطْوارِ تَصَرُّفُ رَحْمَةٍ عِنْدَ المُعْتَبِرِ، وكانَ مِن جُمْلَةِ تِلْكَ صفحة ١٧٤ التَّصَرُّفاتِ تَصَرُّفاتُ الأمْرِ والنَّهْيِ المُعَبَّرِ عَنْها …
Ma'ariful Qur'an (English)d.1976 · en · ©
ملک) which signifies possessing a thing in such a manner that one has the right and power to dispose of it as one likes (See Qamus). The word Din signifies 'Requital'. So, the phrase 'Master of the Day of Requital' implies total mastery on the Day of Requital. But there is no mention of the thing or things to which this mastery or possession would apply. According to the commentary, 'al-Kashshaf, the phrase makes a general reference to cover everything. That is to say, on the Day of Requital the mastery over everything that exists will belong to Allah alone. The Day of Requital is real and …
Tafhim al-Qur'an - Maududi (Urdu)d.1979 · ur · ©
عنی اُس دن کا مالک جبکہ تمام اگلی پچھلی نسلوں کو جمع کرکے ان کے کارنامہٴ زندگی کا حساب لیا جائیگا اور ہر انسان کواس کے عمل کا پورا صِلہ مل جائےگا۔ اللہ کی تعریف میں رحمان اور رحیم کہنے کے بعد مالک روزِجزاکہنے سے یہ بات نکلتی ہے کہ وہ نِرا مہربان ہی نہیں ہے بلکہ منصف بھی ہے، اور منصف بھی ایسا با اختیار منصف کہ آخری فیصلے کے روز وہی پورے اقتدار کا مالک ہوگا، نہ اس کی سزا میں کوئی مزاحم ہوسکے گا اور نہ جزا میں مانع۔ لہٰذا ہم اس کی ربوبیت اور رحمت کی بناء پر اس سے محبت ہی نہیں کرتے بلکہ اس کے انصاف کی بنا پراس سے ڈرتے بھی ہیں اوریہ احساس بھی رکھتے ہیں کہ ہمارے انجام کی بھلائی اوربُرائی بالکُلّیہ …
Tafhim al-Qur'an - Maududi (English)d.1979 · en · ©
God will be the Lord of the Day when all generations of mankind gather together on order to render an account of their conduct, and when each person will be finally rewarded or punished for his deeds. The description of God as Lord of the Day of Judgement following the mention of his benevolence and compassion indicates that we ought to remember another aspect of God as well-namely, that He will judge us all, that He is so absolutely powerful, that on the Day of Judgement no one will have the power either to resist the enforcement of punishments that He decrees or to prevent anyone from …
Tantawi, al-Wasitd.2010 · ar · ©
بعد أن بين - سبحانه - لعباده موجبات حمده، وأنه الجدير وحده بالحمد، لأنه المربى الرحيم، والمنعم الكريم، أتبع ذلك ببيان أنه - سبحانه - { مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ }.والمالك وصف من الملك - بكسر الميم - بمعنى حيازة الشئ مع القدرة على التصرف فيه. واليوم فى العرف: ما يكون من طلوع الشمس إلى غروبها، وليس هذا مراداً هنا، وإنما المراد مطلق الزمن وهو يوم القيامة.والدين: الجزاء والحساب، يقال: دنته بما صنع، أى: جازيته على صنيعه، ومنه قولهم. كما تدين تدان. أى: كما تفعل تجازى، وفى الحديث " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت " أى: حاسب نفسه: والمعنى: أنه - تعالى - يتصرف فى أمور يوم الدين من حساب وثواب …
Bayan ul Quran (Urdu)d.2010 · ur · ©
مٰلِکِ یَوْمِ الدِّیْنِ ”وہ جزا اور سزا کے دن کا مالک ہے“۔ وہ مختار مطلق ہے۔ قیامت کے دن انسانوں کے اعمال کے مطابق جزا اور سزا کے فیصلے ہوں گے۔ کسی کی وہاں کوئی سفارش نہیں چلے گی ‘ کسی کا وہاں زور نہیں چلے گا ‘ کوئی دے دلا کر چھوٹ نہیں سکے گا ‘ کسی کو کہیں سے مطلقاً کوئی مدد نہیں ملے گی۔ اس روز کہا جائے گا : لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ”آج کس کے ہاتھ میں اختیار اور بادشاہی ہے ؟“ لِلّٰہِ الْوَاحِدِ الْقَھَّارِ ”اس اللہ کے ہاتھ میں ہے جو اکیلا ہے اور پوری کائنات پر چھایا ہوا ہے۔“اب دیکھئے گر امر کی رو سے یہ ایک جملہ مکمل ہوا : اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعٰلَمِیْنَ۔ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ۔ …
Tanwir al-Miqbas (attrib. Ibn Abbas)d.? · ar · ©
إلى الدين أي الجزاء من إدماج التنبيه على عدم حكم الله لأن إيثار لفظ الدين ( أي الجزاء ) للإشعار بأنه معاملة العَامل بما يعادِل أَعماله المَجْزِيَّ عليها في الخير والشر ، وذلك العدلُ الخاص قال تعالى : { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم } [ غافر : 17 ] فلذلك لم يقلْ ملك يوم الحساب فوَصفُه بأنه ملك يَوممِ العدل الصِّرف وصف له بأشرف معنى المُلك فإن الملوك تتخلد محَامدهم بمقدار تفاضلهم في إقامة العدل وقد عرف العرب المِدْحةَ بذلك . قال النابغة يمدح الملك عَمْرو بن الحارث الغساني ملك الشام :وكَم جزَانَا بأَيْدٍ غَيرِ ظالمة ... عُرْفاً بعُرف وإنكاراً بإنكارِوقال الحارث بن حلزة يمدح الملك عَمرو …
al-Muyassard.? · ar · ©
وهو سبحانه وحده مالك يوم القيامة، وهو يوم الجزاء على الأعمال. وفي قراءة المسلم لهذه الآية في كل ركعة من صلواته تذكير له باليوم الآخر، وحثٌّ له على الاستعداد بالعمل الصالح، والكف عن المعاصي والسيئات.
Ahsan al-Bayan (Urdu)d.? · ur · ©
دنیا میں بھی اگرچہ مکافات عمل کا سلسلہ ایک حد تک جاری رہتا ہے، تاہم اس کا مکمل ظہور آخرت میں ہوگا اور اللہ تعالیٰ ہر شخص کو اس کے اچھے یا برے اعمال کے مطابق مکمل جزا اور سزا دے گا۔ اسی طرح دنیا میں عارضی طور پر اور بھی کئی لوگوں کے پاس تحت الاسباب اختیارات ہوتے ہیں، لیکن آخرت میں تمام اختیارات کا مالک صرف اور صرف اللہ تعالیٰ ہی ہوگا۔ اللہ تعالیٰ اس روز فرمائے گا: «لِّمَنِ ٱلۡمُلۡكُ ٱلۡيَوۡمَ» (غافر: 16) ”آج کس کی بادشاہی ہے؟“ پھر وہی جواب دے گا: «لِلَّهِ ٱلۡوَٰحِدِ ٱلۡقَهَّارِ» (غافر: 16) ”صرف ایک غالب اللہ کے لئے“ «يَوۡمَ لَا تَمۡلِكُ نَفۡسٞ لِّنَفۡسٖ شَيۡ‍ٔٗاۖ وَٱلۡأَمۡرُ يَوۡمَئِذٖ …
al-Mukhtasar fi al-Tafsird.? · ar · ©
تمجيد لله تعالى بأنه المالك لكل ما في يوم القيامة، حيث لا تملك نفس لنفس شيئًا. ف«يوم الدين»: يوم الجزاء والحساب.
al-Mukhtasar (English)d.? · en · ©
He is the Master of the day of Judgement, the day in which we will be brought back to life and repaid for what we have done, all of His creation will be held accountable for their actions and recompensed for them. On that day God will ask “To whom belongs the Kingdom today?” [Sūrah Ghafir: 16] No one, no matter how high his status, will answer, and then God will reply Himself, “to God, the One, the Overcomer” [Sūrah Ghafir: 16]
Tanwir al-Miqbas (English)d.? · en · ©
(Owner of the Day of Judgement) the Arbitrator on the Day of Judgement which is the Day of Reckoning and settlement of disputes between created beings, i.e. the Day when people are judged according to their deeds; there is no judge save Him.

No commentary keyed to this āyah in: Hilali & Khan, notes (English), Jawāmiʿ al-jāmiʿ (al-Ṭabrisī), Tafsīr al-Qummī, Tafsīr al-ʿAyyāshī, Tazkir ul Quran (Urdu), Tazkirul Quran (English), al-Mīzān (Ṭabāṭabāʾī).

the words of this āyah — root, frequency, family
مالِك
occurs 4 times root ملك occurs 206
مَلَك88 مُلْك48 مَلَكَتْ44 مَلِك15 مالِك4 مَلَكُوت4
يَوْم
occurs 475 times root يوم occurs 475 among the commonest 300 words
ال
occurs 8377 times among the commonest 300 words
دِين
occurs 92 times root دين occurs 101 among the commonest 300 words
دِين92 دَيْن5 مَدِين2 تَدايَن1 يَدِينُ1
this āyah in 55 languages — 74 translations
Akan Harun Ismail · v1.0.3
Atemmuda Hene no.
Azərbaycan Ali Khan Musayev · v1.0.4
Din gününün Sahibinə!
Bahasa Indonesia Ministry of Religious Affairs · v1.0.1
Pemilik hari pembalasan.[1]
Bahasa Indonesia Sabiq Company · v1.1.3
4. Pemilik hari pembalasan.[1]
Bahasa Indonesia The Complex · v1.0.1
Yang menguasai[4] hari pembalasan[5].
Bosanski Muhammad Mahanovic · v1.1.0
Vladaru Dana sudnjeg.
Bosanski Rowwad Translation Centre · v2.0.4
Vladaru Dana sudnjeg.
Cebuano Rowwad Translation Center · v1.1.3
Ang Nanag-iya / Hari sa adlaw sa paghukom.
Deutsch Frank Bubenheim · v1.1.4
dem Herrscher am Tag des Gerichts.
Deutsch Rowwad Translation Center · v1.0.15
dem Herrscher am Tag des Gerichts.
English Hilali and Khan · v1.1.2
4. The Only Owner (and the Only Ruling Judge) of the Day of Recompense (i.e. the Day of Resurrection)
English Noor International Center · v1.1.2
Sovereign of the Day of Recompense.[5]
English Rowwad Translation Center · v1.0.19
Master[5] of the Day of Judgment.
Español Isa Garcia · v1.0.2
4. Soberano absoluto del Día del Juicio Final,
Español Noor International Center · v1.0.1
Soberano del Día del Juicio Final[5].
Español issued by Noor International · v1.0.1
Soberano del Día del Juicio Final[5].
Français Noor International Center · v1.0.0
4. Souverain[2] du Jour de la Rétribution.
Français Rachid Maach · v1.0.3
Maître souverain du Jour de la rétribution.
Fulfulde Rowwad Translation Center · v1.0.2
Jeyɗo ñalngu njoɓdi
Hausa Abu Bakr Jumi · v1.2.2
Mai nuna Mulkin Rãnar Sakamako.
Hrvatski Rowwad Translation Center · v1.0.1
Vladaru Dana sudnjeg!
Kinyarwanda Rwanda Muslim Association · v1.0.5
Umwami w’ikirenga wo ku munsi w’imperuka.
Kirundi Yusuf Gahiti · v1.0.4
Umwami Aganza umusi w’impera;
Kiswahili Ali Mohsin Al-Barwani · v1.0.1
Mwenye kumiliki siku ya malipo. [4]
Kiswahili Rowad Translation Center · v1.0.5
Mmiliki wa Siku ya Malipo.
Kurdî Muhammad Salih Bamoki · v1.1.1
تەنھا ئەوە خاوەنی ڕۆژی سزا وپاداشت دانەوە (باوەڕداران لە نوێژەکانیاندا لە ھەموو ڕکاتێکی ئەمە دەڵێنەوە، تاوەکو ھەمیشە ڕۆژی دواییان لەبیر بێت وبەکار وکردەوەی چاکە خۆیانی بۆ ئامادە بکەن)
Lietuvių Rowwad Translation Center · v1.0.8
4. Atpildo Dienos (t. y. Prikėlimo dienos) Vieninteliam Valdytojui (ir Vieninteliam Teisėjui).
Lingála Mohammed Balangogo · v1.0.2
Mokonzi ya mokolo ya Lifuta.
Maguindanaon Rowwad Translation Center · v1.0.4
Sekanin bu i datu kanu kawma nu gay a mawli.
Mòoré Rowwad Translation Center · v1.0.1
Yẽ la Nɑɑba, Diĩnã rolb rɑɑre.
Nederlands Rowwad Translation Center · v2.0.10
De enige Eigenaar (van het tijdstip) van de Dag der Opstanding.
Oromoo Gali Ababor · v1.0.3
Abbaa (mootii) guyyaa murtii.
Oʻzbek Alaauddin Mansour · v1.0.0
Жазо (Қиёмат) кунининг Эгаси — Подшоҳи.[1]
Oʻzbek Rowwad Translation Center · v1.0.4
Қиёмат кунининг Эгаси.
Português Helmi Nasr · v1.4.1
O Soberano do Dia do Juízo.[1]
Qafár Mahmoud Abdulqader Hamza · v1.0.1
4. Usuk (Yalla kinnuk) cisab kee galtoh Ayró (Qhiyaamah Ayró kinnuk) yamlike Rabbi kinni.
Română Islam4ro.com · v1.0.4
Suveranul Zilei Judecății.
Shqip Hassan Nahi · v1.1.0
Sunduesit të Ditës së Gjykimit.
Shqip Rowwad Translation Center · v1.0.5
Sunduesit të Ditës së Gjykimit.
Soomaali Abdullah Hasan Yaqoub · v1.0.26
4. Boqorka Maalinta Jaazeynta [2].
Tagalog Rowwad Translation Center · v1.1.4
ang Tagapagmay-ari ng Araw ng Pagtutumbas.
Tiếng Việt Rowwad Translation Center · v1.0.8
Đấng Toàn Quyền của Ngày Thưởng Phạt
Türkçe Dr. Ali Ozek and others · v1.0.0
Din (hesap) gününün mâlikidir.
Türkçe Rowwad Translation Center · v1.0.4
Din/Hesap gününün sahibidir.
Türkçe Shaaban British · v1.1.0
Hesap gününün hakimi Allah’a mahsustur.
Yorùbá Abu Rahimah Mikael · v1.0.9
Ọba Olùkápá-ọjọ́-ẹ̀san.
Кыргызча Shamsuddin Hakimov · v1.0.2
Кыямат Күндүн падышасы.
Македонски a group of Macedonian scholars · v1.0.1
4. Владетелот на Судниот ден.
Српски Rowwad Translation Center · v1.0.4
Владару Судњега дана.
Тоҷикӣ Rowwad Translation Center · v1.0.2
Молики рӯзи ҷазост.
ئۇيغۇرچە Muhammad Saleh · v1.0.2
قىيامەت كۈنىنىڭ ئىگىسىدۇر(4).
اردو Muhammad Junagarhi · v1.1.3
بدلے کے دن (یعنی قیامت) کا مالک ہے۔[1]
فارسی Rowwad Translation Center · v1.1.3
مالک روزِ جزاست.
پښتو Rowwad Translation Center · v1.0.1
څښتن (مالک) د ورځې د جزا دی.
ߒߞߏ Baba Mamadi · v1.0.5
ߛߙߊ߬ߟߌ ߟߏ߲ ߡߊ߲߬ߛߊ ߟߋ߬
हिन्दी Azizul Haq Al-Omari · v1.1.5
जो बदले[4] के दिन का मालिक है।
অসমীয়া Rafiqul Islam Habibur-Rahman · v1.0.5
বিচাৰ দিৱসৰ মালিক।
ਪੰਜਾਬੀ Arif Haleem · v1.0.1
ਬਦਲੇ ਵਾਲੇ ਦਿਨ (ਕਿਆਮਤ) ਦਾ ਮਾਲਿਕ ਹੈ।
ગુજરાતી Rabella Al-Omari · v1.1.3
૪. બદલાના દિવસ (કયામત) નો માલિક છે.
தமிழ் Abdulhamid Baqawi · v1.0.1
4. தீர்ப்பு நாளின் அதிபதி(யும் அவனே).
தமிழ் Abridged Version · v1.0.2
(அவன்,) கூலி (கொடுக்கப்படும் தீர்ப்பு) நாளின் அதிபதி!
தமிழ் Omar Sharif · v1.0.3
கூலி (கொடுக்கப்படும் தீர்ப்பு) நாளின் அதிபதி!
తెలుగు Abdurrahim ibn Muhammad · v1.0.6
తీర్పుదినానికి[1] స్వామి[2].
ಕನ್ನಡ Hamza Butur · v1.0.3
ಪ್ರತಿಫಲದ ದಿನದ ಒಡೆಯ.[1]
മലയാളം Abdul Hamid Haidar and Kunhi Muhammad · v1.0.3
പ്രതിഫല ദിവസത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥനുമായ (അല്ലാഹുവിന്)
සිංහල Rowwad Translation Center · v1.0.6
විනිශ්චය දිනයේ රජු ය.
ไทย Rowwad Translation Center · v1.0.1
ผู้ทรงอภิสิทธิ์แห่งวันตอบแทน
አማርኛ Africa Academy · v1.0.1
4. የፍርዱ ቀን ባለቤት ለሆነው (ለአላህ ብቻ ይገባው)::
አማርኛ Muhammad Sadiq · v1.1.2
የፍርዱ ቀን ባለቤት ለኾነው፡፡
ភាសាខ្មែរ Islamic Community Development Association · v1.0.2
ជាសេ្ដច(គ្រប់គ្រង)នៃថ្ងៃជំនុំជំរះ(បរលោក)។
ភាសាខ្មែរ Rowwad Translation Center · v1.0.4
ជាស្តេចគ្រប់គ្រងនាថ្ងៃបរលោក។
中文 Muhammad Makeen · v1.0.2
报应日的主。
中文 Muhammad Suleiman · v1.0.8
执掌报应日的。
日本語 Saeed Sato · v1.0.13
報いの日*の支配者（に）。
Al-Fatihah  1 : 5 a supplication

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

iiyaaka na'budu waiiyaaka nasta'iynu

plays offline — the recitation is inside this file

PickthallThee (alone) we worship; Thee (alone) we ask for help.

Yusuf AliThee do we worship, and Thine aid we seek.

Muhammad Junagarhiہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں۔[1]

al-Muyassarإنا نخصك وحدك بالعبادة، ونستعين بك وحدك في جميع أمورنا، فالأمر كله بيدك، لا يملك منه أحد مثقال ذرة. وفي هذه الآية دليل على أن العبد لا يجوز له أن يصرف شيئًا من أنواع العبادة كالدعاء، والاستغاثة، والذبح، والطواف إلا لله وحده، وفيها شفاء القلوب من داء التعلق بغير الله، ومن أمراض الرياء، والعجب، والكبرياء.

the agreed readingYou alone we worship, and You alone we ask for help. The pronoun is placed first to carry exclusivity: You and no other. Worship is rooted in humility and submission, and the verse binds it to seeking help so that neither stands without the other.
ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور تجھی سے مدد مانگتے ہیں۔ ضمیر کو پہلے لانے سے حصر پیدا ہوتا ہے: تیری ہی، کسی اور کی نہیں۔ عبادت میں انتہائی عاجزی، محبت اور خوف تینوں شامل ہیں، اور مدد اللہ ہی سے مانگی جاتی ہے۔
نخصُّكَ وحدَكَ بالعبادةِ، ونستعينُ بكَ وحدَكَ في كلِّ أمورِنا. وتقديمُ الضميرِ يفيدُ الحصر: لكَ لا لغيرِك. والعبادةُ تجمعُ غايةَ الحبِّ مع غايةِ الخضوع.
31 of the 37 commentaries carry this āyah
all 31, in their own words
al-Tabarid.923 · ar · PD
الإنسان (أي رد إليه) ، فإرادته كافية في إيجاد فعله، طاعة كان أو معصية، وهو خالق لأفعاله، والاختيار بيده.]] ، الذين أحالوا أن يأمُرَ الله أحدًا من عبيده بأمرٍ، أو يكلّفه فرضَ عمل، إلا بعدَ إعطائه المعونة على فعلِه وعلى تركِه. ولو كانَ الذي قالوا من ذلك كما قالوا، لبطلت الرَّغبة إلى الله في المعونة على طاعته. إذ كان -على قولهم، مع وجود الأمر والنهي والتكليف- حقًّا واجبًا على الله للعبد إعطاؤه المعونة عليه، سأله عبدُه أو تركَ مسألة ذلك. بل تَرك إعطائه ذلك عندهم منه جَورٌ. ولو كان الأمر في ذلك على ما قالوا، لكان القائل: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ ، إنما يسأل رَبَّه أن لا يجور. وفي …
al-Tibyān (al-Ṭūsī)d.1067 · ar · PD
إياك نعبد وإياك نستعين " وليس ذلك ببديع لأنه مستعمل في القرآن وفى الشعر قال الله تعالى: " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم " (2) فعدل عن خطاب المواجه إلى الكنانة عن الغائب وقال الشاعر: كذبتم وبيت الله لا تنكحونها * بني شاب قرناها تصر (3) وتحلب وقال أبو كثير الهلالي: يا لهف نفسي كان جدة خالد * وبياض وجهك للتراب الاعفر وقال لبيد بن ربيعة: قامت (4) تشكي إلي النفس مجهشة (5) * وقد حملتك سبعا بعد سبعينا فرجع إلى مخاطبة نفسه وقد تقدم الاخبار عنها [vol 1 p.35] وقال الكسائي التقدير: قولوا إياك نعبد. فيكون على حكاية ما أمروا به اللغة: والدين الحساب والدين الجزاء أيضا قال كعب بن جعيل: إذا ما رمونا …
al-Baghawid.1122 · ar · PD
ه: "خداج" أي: ناقصة.]] غَيْرُ تَمَامٍ" قَالَ: قُلْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ إِنِّي أَحْيَانًا أَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ فَغَمَزَ ذِرَاعِي وَقَالَ: اقْرَأْ بِهَا يَا فَارِسِيُّ فِي نَفْسِكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ نِصْفُهَا لِي وَنِصْفُهَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ" قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "اقْرَءُوا يَقُولُ الْعَبْدُ "الْحَمْدُ لِلَّهِ رب العالمين" ٥/ب يَقُولُ اللَّهُ حَمِدَنِي عَبْدِي، وَيَقُولُ الْعَبْدُ "الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" يَقُولُ اللَّهُ أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، يَقُولُ …
al-Zamakhsharid.1144 · ar · PD
إيا) ضمير منفصل للمنصوب، واللواحق التي تلحقه من الكاف والهاء والياء في قولك: إياك، وإياه، وإياى، لبيان الخطاب والغيبة والتكلم، ولا محل لها من الإعراب، كما لا محل للكاف في أرأيتك، وليست بأسماء مضمرة، وهو مذهب الأخفش وعليه المحققون، وأما ما حكاه الخليل عن بعض العرب: «إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب» فشيء شاذ لا يعوّل عليه، وتقديم المفعول لقصد الاختصاص، كقوله تعالى: (قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ) ، (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا) . والمعنى نخصك بالعبادة، ونخصك بطلب المعونة. وقرئ: إياك بتخفيف الياء، وأياك بفتح الهمزة والتشديد، وهياك بقلب الهمزة هاء. قال طفيل …
Majmaʿ al-bayān (al-Ṭabrisī)d.1153 · ar · PD
إياك نعبد وإياك نستعين) يقول الله: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل. فإذا قال: (
Jawāmiʿ al-jāmiʿ (al-Ṭabrisī)d.1153 · ar · PD
إياك نعبد وإياك نستعين) * (5) " إيا " ضمير منفصل للمنصوب، والكاف والهاء والياء اللاحقة به في " إياك وإياه وإياي " لبيان (5) الخطاب والغيبة والتكلم، ولا محل لها من الإعراب، إذ هي حروف عند المحققين وليست بأسماء مضمرة كما قال بعضهم (6). وتقديم المفعول [vol 1 p.55] إنما هو لقصد الاختصاص، والمعنى: نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة. والعبادة ضرب من الشكر وغاية فيه وكيفيته، وهي أقصى غاية الخضوع والتذلل، ولذلك لا تحسن إلا لله سبحانه الذي هو مولى أعظم النعم، فهو حقيق بغاية الشكر. وإنما عدل فيه عن لفظ الغيبة إلى لفظ الخطاب على عادة العرب في تفننهم في محاوراتهم، ويسمى هذا التفاتا، وقد يكون من الغيبة إلى …
Fakhr al-Din al-Razid.1210 · ar · PD
الفَصْلُ الخامِسُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ ﴿إيّاكَ نَعْبُدُ وإيّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، وفِيهِ فَوائِدُ الفائِدَةُ الأُولى: العِبادَةُ عِبارَةٌ عَنِ الفِعْلِ الَّذِي يُؤْتى بِهِ لِغَرَضِ تَعْظِيمِ الغَيْرِ، وهو مَأْخُوذٌ مِن قَوْلِهِمْ: طَرِيقٌ مُعَبَّدٌ أيْ مُذَلَّلٌ واعْلَمْ أنَّ قَوْلَكَ إيّاكَ نَعْبُدُ مَعْناهُ لا أعْبُدُ أحَدًا سِواكَ، والَّذِي يَدُلُّ عَلى هَذا الحَصْرِ وُجُوهٌ: الأوَّلُ: أنَّ العِبادَةَ عِبارَةٌ عَنْ نِهايَةِ التَّعْظِيمِ، وهي لا تَلِيقُ إلّا بِمَن صَدَرَ عَنْهُ غايَةُ الإنْعامِ، وأعْظَمُ وُجُوهِ الإنْعامِ الحَياةُ الَّتِي تُفِيدُ المُكْنَةَ مِنَ الِانْتِفاعِ، وخَلْقُ …
al-Qurtubid.1273 · ar · PD
الثَّالِثَةُ وَالْعِشْرُونَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ رَجَعَ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى الْخِطَابِ عَلَى التَّلْوِينِ، لِأَنَّ مِنْ أَوَّلِ السُّورَةِ إِلَى هَاهُنَا خَبَرًا عَنِ اللَّهِ تَعَالَى وَثَنَاءً عَلَيْهِ، كَقَوْلِهِ" وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً [[راجع ج ١٩ ص ١٤٥.]] ". ثُمَّ قَالَ: "إِنَّ هَذَا كانَ لَكُمْ جَزاءً". وَعَكْسُهُ:" حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ [[راجع ج ٨ ص ٣٢٤.]] " [يونس: ٢٢] عَلَى مَا يَأْتِي. وَ "نَعْبُدُ" مَعْنَاهُ نُطِيعُ، وَالْعِبَادَةُ الطَّاعَةُ وَالتَّذَلُّلُ. وَطَرِيقٌ مُعَبَّدٌ إِذَا كَانَ مُذَلَّلًا لِلسَّالِكِينَ …
Ibn Kathird.1373 · ar · PD
مُعَبّد، أَيْ: مُذَلَّلٌ، وَفِي الشَّرْعِ: عِبَارَةٌ عَمَّا يَجْمَعُ كَمَالَ الْمَحَبَّةِ وَالْخُضُوعِ وَالْخَوْفِ. وَقُدِّمَ الْمَفْعُولُ وَهُوَ ﴿إِيَّاكَ﴾ ، وَكُرِّرَ؛ لِلِاهْتِمَامِ وَالْحَصْرِ، أَيْ: لَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاكَ، وَلَا نَتَوَكَّلُ إِلَّا عَلَيْكَ، وَهَذَا هُوَ كَمَالُ الطَّاعَةِ. وَالدِّينُ يَرْجِعُ كُلُّهُ [[في ؟ط: "كله يرجع".]] إِلَى هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ، وَهَذَا كَمَا قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: الْفَاتِحَةُ سِرُّ الْقُرْآنِ، وَسِرُّهَا هَذِهِ الْكَلِمَةُ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الْفَاتِحَةِ: ٥] فَالْأَوَّلُ تَبَرُّؤٌ مِنَ الشِّرْكِ، وَالثَّانِي …
Ibn Kathir (English)d.1373 · en · ©
You (alone) we worship, and You (alone) we ask for help (5) Allah says, 'This is between Me and My servant, and My servant shall acquire what he sought.' When he says,
Ibn Kathir (Urdu)d.1373 · ur · ©
سب مومن بھائیوں کی طرف سے اقرار کر رہا ہے کہ وہ سب اس کے بندے ہیں اور اسی کی عبادت کے لئے پیدا کئے گئے ہیں اور یہ ان کی طرف سے بھلائی کے لئے آگے بڑھا ہوا ہے بعض نے کہا ہے کہ یہ تعظیم کے لئے ہے گویا کہ بندہ جب عبادت میں داخل ہوتا ہے تو اسی کو کہا جاتا ہے کہ تو شریف ہے اور تیری عزت ہمارے دربار میں بہت زیادہ ہے تو اب آیت (ایاک نعبد وایاک نستعین) کہا یعنی اپنے تئیں عزت سے یاد کر۔ ہاں اگر عبادت سے الگ ہو تو اس وقت ہم نہ کہے چاہے ہزاروں لاکھوں میں ہو کیونکہ سب کے سب اللہ تعالیٰ کے محتاج اور اس کے دربار کے فقیر ہیں۔ بعض کا قول ہے کہ آیت (ایاک نعبد) میں جو تواضع اور عاجزی ہے وہ ایاک عبدنا میں نہیں اس …
Tafsir al-Jalalaynd.1505 · ar · PD
إيّاكَ نَعْبُد وإيّاكَ نَسْتَعِين﴾ أيْ نَخُصّك بِالعِبادَةِ مِن تَوْحِيد وغَيْره ونَطْلُب المَعُونَة عَلى العِباد وغَيْرها.
Jalalayn (English)d.1505 · en · ©
You [alone] we worship, and You [alone] we ask for help: that is to say, we reserve worship for You [alone] by way of acknowledging Your Oneness (tawhīd) and so on, and we ask for [Your] assistance in worship and in other things.
Nūr al-thaqalayn (al-Ḥuwayzī)d.1700 · ar · PD
إياك نعبد وإياك نستعين " فقال له جعفر: قف من تستعين؟ وما حاجتك إلى المعونة؟ ان الامر إليك، فبهت الذي كفر والله لا يهدى القوم الظالمين. 84 - في كتاب الاحتجاج للطبرسي (ره) حديث طويل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفيه يقول لأصحابه قولوا " إياك نعبد " أي واحدا لا نقول كما قالت الدهرية: ان الأشياء لابد ولها وهي دائمة، ولا كما قال الثنوية الذين قالوا إن النور والظلمة هما المدبر ان، ولا كما قال مشركوا العرب ان أوثاننا آلهة، فلا نشرك بك شيئا ولا ندعو من دونك الها كما يقول هؤلاء الكافر، ولا نقول كما تقول اليهود والنصارى ان لك ولدا تعاليت عن ذلك علوا كبيرا. 85 - فيمن لا يحضره الفقيه وفيما ذكره الفضل …
Tafsir-e-Usmani (Urdu)d.1949 · ur · ©
صرف اللہ سے استعانت:اس آیت شریفہ سے معلوم ہوا کہ اس کی ذات پاک کے سوا کسی سے حقیقت میں مدد مانگنی بالکل ناجائز ہے ہاں اگر کسی مقبول بندہ کو محض واسطہ رحمت الہٰی اور غیر مستقل سمجھ کر استعانت ظاہری اس سے کرے تو یہ جائز ہے کہ یہ استعانت درحقیقت حق تعالیٰ ہی سے استعانت ہے۔
al-Sa'did.1957 · ar · ©
لأن الدين معناه الجزاء بالعدل. وتضمنت إثبات القدر وأن العبد فاعل حقيقة خلافاً للقدرية والجبرية. بل تضمنت الرد على جميع أهل البدع والضلال في قوله:{اهدنا الصراط المستقيم}؛ لأنه معرفة الحق والعمل به. وكل مبتدعٍ وضالٍّ فهو مخالف لذلك. وتضمنت إخلاص الدين لله تعالى عبادة واستعانة في قوله:{إياك نعبد وإياك نستعين}. فالحمد لله رب العالمين.
al-Sa'di (Urdu)d.1957 · ur · ©
میں نہیں پائے جاتے۔ سورۂ فاتحہ توحید کی اقسام ثلاثہ کو متضمن ہے۔ ۱۔ توحید ربوبیت : اللہ تعالیٰ کے ارشاد ﴿رَبِّ الۡعَالَمِيۡنَ﴾سے ماخوذ ہے۔ ۲۔ توحید الوہیت : یعنی صرف اللہ تعالیٰ ہی کو عبادت کا مستحق سمجھنا۔ لفظ ’’اللہ‘‘ اور اللہ تعالیٰ کے ارشاد ﴿اِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَاِيَّاكَ نَسۡتَعِيۡنَ﴾ سے ماخوذ ہے۔ ۳۔ توحید اسماء و صفات : توحید اسماء و صفات سے مراد ہے کہ بغیر کسی تعطیل، تمثیل اور تشبیہ کے اللہ تعالیٰ کے لیے ان صفات کمال کا اثبات کرنا جن کو خود اللہ تعالیٰ نے اپنی ذات کے لیے اور رسول اللہﷺنے ثابت کیا ہے اور اس پر لفظ (اَلْحَمْدُ) دلالت کرتا ہے۔ جیسا کہ گزشتہ صفحات میں اس کا ذکر گزر چکا ہے۔ …
Fi Zilal al-Quran (Urdu)d.1966 · ur · ©
اِیَّاکَ نَعبُدُ وَ اِیَّاکَ نَستَعِینُ ” ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور تجھی سے مدد مانگتے ہیں ۔ “ یہ بھی ایک اصولی عقیدہ ہے اور اس سے پہلے جن عقائد کا ذکر ہوا ہے انہی کا منطقی نتیجہ ہے ۔ اللہ کے سوا کوئی بندگی اور عبادت کے قابل نہیں ہے ‘ اور نہ کوئی اس قابل ہے کہ اس سے مدد مانگی جائے ۔ یہ عقیدہ بھی اس میدان میں حق و باطل کے درمیان فرق کرکے رکھ دیتا ہے ۔ اس سے یہ بات معلوم ہوجاتی ہے کہ ہر قسم کی غلامیوں سے مکمل آزادی کیا ہوتی ہے ‘ اور انسان کی جانب سے دوسرے انسانوں کی غلامی کی حقیقت کیا ہے ؟ یہ اصول دراصل اس بات کا اہم اعلان عام ہے کہ انسان کو مکمل اور بھرپور آزادی ملنی چاہئے ۔ اوہام و خرافات …
Ibn Ashurd.1973 · ar · ©
إيّاكَ نَعْبُدُ وإيّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ إذا أتَمَّ الحامِدُ حَمْدَ رَبِّهِ يَأْخُذُ في التَّوَجُّهِ إلَيْهِ بِإظْهارِ الإخْلاصِ لَهُ انْتِقالًا مِنَ الإفْصاحِ عَنْ حَقِّ الرَّبِّ إلى إظْهارِ مُراعاةِ ما يَقْتَضِيهِ حَقُّهُ تَعالى عَلى عَبْدِهِ مِن إفْرادِهِ بِالعِبادَةِ والِاسْتِعانَةِ فَهَذا الكَلامُ اسْتِئْنافٌ ابْتِدائِيٌّ. ومُفاتَحَةُ العُظَماءِ بِالتَّمْجِيدِ عِنْدَ التَّوَجُّهِ إلَيْهِمْ قَبْلَ أنْ يُخاطَبُوا طَرِيقَةٌ عَرَبِيَّةٌ. رَوى صفحة ١٧٨ أبُو الفَرَجِ الأصْفَهانِيُّ عَنْ حَسّانَ بْنِ ثابِتٍ قالَ: كُنْتُ عِنْدَ النُّعْمانِ فَنادَمْتُهُ وأكَلْتُ مَعَهُ فَبَيْنا أنا عَلى ذَلِكَ مَعَهُ …
Ma'ariful Qur'an (English)d.1976 · en · ©
اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ : “You alone we worship, and from You alone we seek help” has a double aspect, one of praise and another of prayer. A man's life is subject to three states of time -- past, present and future. The first two verses of the Surah, اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ (All Praise belongs to Allah) and الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ, (the All-Merciful, the Very-Merciful), remind man that, as far as his past and present are concerned, he owes everything to Allah alone, for it is Allah who created him out of nothing, endowed him with the best form in the …
Tafhim al-Qur'an - Maududi (Urdu)d.1979 · ur · ©
عبادت کا لفظ بھی عربی زبان میں تین معنوں میں استعمال ہوتاہے۔ (١)پوجا اور پرستش (2)اطاعت اور فرمانبرداری (3)بندگی اور غلامی۔ اس مقام پر تینوں معنی بیک وقت مراد ہیں۔یعنی ہم تیرے پرستار بھی ہیں ،مطیع فرمان بھی اور بندہ و غلام بھی۔ اور بات صرف اتنی ہی نہیں ہے کہ ہم تیرے ساتھ یہ تعلق رکھتے ہیں ۔بلکہ واقعی حقیقت یہ ہے کہ ہمارا تعلق صرف تیرے ہی ساتھ ہے ۔ان تینوں معنوں میں سے کسی معنی میں بھی کوئی دوسرا ہمارا معبود نہیں ہے۔ یعنی تیرے ساتھ ہمارا تعلق محض عبادت ہی کا نہیں ہے بلکہ استعانت کا تعلق بھی ہم تیرے ہی ساتھ رکھتے ہیں ۔ہمیں معلوم ہے کہ ساری کائنات کا ربّ تو ہی ہے، اور ساری طاقتیں تیرے ہی ہاتھ …
Tafhim al-Qur'an - Maududi (English)d.1979 · en · ©
The term ibadah is used in three sense: (i) worship and adoration; (ii) obedience and submission; and (iii) service and subjection. In this particular context the term carries all these meanings simultaneously. In other words, we say to God that we worship and adore Him, that we are obedient to Him and follow His will, and also that we are His servants. Moreover man is so bound to none save God, that none but He, may be the subject of man's worship and total devotion, of man's unreserved obedience, of man's absolute subjection and servitude. Not only do we worship God, but our relationship …
al-Mīzān (Ṭabāṭabāʾī)d.1981 · ar · ©
إياك نعبد وإياك نستعين - 5. (بيان) قوله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم الناس ربما يعملون عملا أو يبتدئون في عمل ويقرنونه باسم عزيز من أعزتهم أو كبير من كبرائهم، ليكون عملهم ذاك مباركا بذلك متشرفا، أو ليكون ذكرى يذكرهم به، ومثل ذلك موجود أيضا في باب التسمية فربما يسمون المولود الجديد من الانسان، أو شيئا مما صنعوه أو عملوه كدار بنوها أو مؤسسة أسسوها باسم من يحبونه أو يعظمونه، ليبقى لاسم ببقاء المسمى الجديد، ويبقى المسمى الأول نوع بقاء ببقاء الاسم كمن يسمى ولده باسم والده ليحيى بذلك ذكره فلا يزول ولا ينسى. وقد جرى كلامه تعالى هذا المجرى، فابتدأ الكلام باسمه عز اسمه، ليكون ما، يتضمنه من المعنى …
Tantawi, al-Wasitd.2010 · ar · ©
كانت الآيات الثلاث التى تقدمت هذه الآية تقريراً للحقيقة فى جانب الربوبية وعظمتها وعموم سلطانها وسعة رحمتها تقريرا جمع أمور الدنيا والآخرة ثم جاءت هذه الآية لتقرر أن الذى يجدر بنا أن نعبده وأن نسعتين به إنما هو الله الذى تجلت أوصافه، ووضحت عظمته، وثبتت هيمنته على هذا الكون.ولفظ " إيا " ضمير منفصل، و " الكاف " الملحقة به للخطاب.والعبارة تفيد أن الطاعة البالغة حد النهاية فى الخضوع والخشوع والتعظيم، والعبادة الصحيحة تتأتى للمسلم بتحقق أمرين: إخلاصها لله، وموافقتها لما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم.قال ابن جرير: " لأن العبودية عند جميع العرب أصلها الذلة، وأنها تسمى الطريق المذلل الذى وطئته …
Bayan ul Quran (Urdu)d.2010 · ur · ©
اِیَّاکَ نَعْبُدُ وَاِیَّاکَ نَسْتَعِیْنُ ضمیر مخاطب ”کَ“ کو مقدمّ کرنے سے حصر کا مفہوم پیدا ہوتا ہے۔ پھر عربی میں فعل مضارع ‘ زمانۂ حال اور مستقبل دونوں کے لیے آتا ہے ‘ لہٰذا میں نے ترجمہ میں ان باتوں کا لحاظ رکھا ہے۔ یہ بندے کا اپنے پروردگار سے عہد و پیمان ہے جسے میں نے hand shake سے تعبیر کیا ہے۔ اس کا صحیح تصور ایک حدیث قدسی کی روشنی میں سامنے آتا ہے جسے میں بعد میں پیش کروں گا۔ یہاں سمجھنے کا اصل نکتہ یہ ہے کہ یہ فیصلہ کرلینا تو آسان ہے کہ اے اللہ ! میں تیری ہی بندگی کروں گا ‘ لیکن اس فیصلہ کو نبھانا بہت مشکل ہے ؂یہ شہادت گہِ الفت میں قدم رکھنا ہے لوگ آسان سمجھتے ہیں مسلماں ہونا !اللہ کی …
Tanwir al-Miqbas (attrib. Ibn Abbas)d.? · ar · ©
ق التعريض أي بطريق عُرض الكلام لأن القصر الحقيقي لا يصلح أن يكون لرد الاعتقاد إلا تعريضاً لأن معناه حاصل على الحقيقة كما أشار إليه السلكوتي في «حاشية التفسير» .فإن قلت كيف أمرنا بأن لا نعبد إلا الله ولا نستعين إلا به حسبما تشير إليه هذه الآية ، وقد ورد في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما علَّم عبد الله بن عباس قال له « إذا سَأَلْتَ فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله » فلم يأت بصيغة قصر . قلت قد ذكر الشيخ الجد قدس الله روحه في تعليقه على هذا الحديث أن ترك طريقة القصر إيماء إلى أن المَقام لا يقبل الشركة وأن من حق السؤال أن لا يكون إلا لله القادر العليم ، وقد قال علماء البلاغة إذا كان …
al-Muyassard.? · ar · ©
إنا نخصك وحدك بالعبادة، ونستعين بك وحدك في جميع أمورنا، فالأمر كله بيدك، لا يملك منه أحد مثقال ذرة. وفي هذه الآية دليل على أن العبد لا يجوز له أن يصرف شيئًا من أنواع العبادة كالدعاء، والاستغاثة، والذبح، والطواف إلا لله وحده، وفيها شفاء القلوب من داء التعلق بغير الله، ومن أمراض الرياء، والعجب، والكبرياء.
Ahsan al-Bayan (Urdu)d.? · ur · ©
عبادت کے معنی ہیں کسی کی رضا کے لئے انتہائی تذلل وعاجزی اور کمال خشوع کا اظہار اور بقول ابن کثیر”شریعت میں کمال محبت، خضوع اور خوف کے مجموعے کا نام ہے“ یعنی جس ذات کے ساتھ محبت بھی ہو، اس کی مافوق الاسباب طاقت کے سامنے عاجزی وبے بسی کا اظہار بھی ہو اور اسباب ومافوق الاسباب ذرائع سے اس کی گرفت کا خوف بھی ہو۔ سیدھی عبارت ”نَعْبُدُكَ وَنَسْتَعِينُكَ“ ”ہم تیری عبادت کرتے اور تجھ سے مدد چاہتے ہیں“ ہوتی، لیکن اللہ تعالیٰ نے یہاں مفعول کو فعل پر مقدم کرکے «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ»‌ فرمایا، جس سے مقصد اختصاص پیدا کرنا ہے، یعنی ”ہم تیری ہی عبادت کرتے اور تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں“ نہ …
al-Mukhtasar fi al-Tafsird.? · ar · ©
نخصُّك وحدك بأنواع العبادة والطاعة، فلا نشرك معك غيرك، ومنك وحدك نطلب العون في كل شؤوننا، فبِيَدِكَ الخير كله، ولا مُعين سواك.
al-Mukhtasar (English)d.? · en · ©
We worship and obey none except You; we associate no one with You, and from You alone do we ask for help in all our affairs. All goodness is in Your hand, and there is no helper except You.
Tanwir al-Miqbas (English)d.? · en · ©
(Thee (alone) we worship), we turn to you as the only One God and we obey you; ((Thee alone) we ask for help), we ask for your help in worshipping You and from You we obtain confidence in obeying You.

No commentary keyed to this āyah in: Hilali & Khan, notes (English), Tafsīr al-Qummī, Tafsīr al-ʿAyyāshī, Tazkir ul Quran (Urdu), Tazkirul Quran (English), al-Ṣāfī (Fayḍ al-Kāshānī).

the words of this āyah — root, frequency, family
إِيّا
occurs 24 times
عَبَدَ
occurs 122 times root عبد occurs 275 among the commonest 300 words
عَبْد131 عَبَدَ122 عابِد11 عِبادَت9 عَبَّد1 عابِدَة1
و
occurs 9594 times among the commonest 300 words
اسْتَعِينُ
occurs 4 times root عون occurs 12
اسْتَعِينُ4 تَعاوَنُ2 مُسْتَعان2 أَعانَ2 عَوان1 ماعُون1
this āyah in 55 languages — 74 translations
Akan Harun Ismail · v1.0.3
(Awurade), Wonko ara na yε’resom Woͻ, na Wonko ara Wohͻ na yε’hwehwε mmoa.
Azərbaycan Ali Khan Musayev · v1.0.4
Biz yalnız Sənə ibadət edir və yalnız Səndən kömək diləyirik.
Bahasa Indonesia Ministry of Religious Affairs · v1.0.1
Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.
Bahasa Indonesia Sabiq Company · v1.1.3
5. Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.
Bahasa Indonesia The Complex · v1.0.1
Hanya kepada Engkau-lah kami menyembah[6] dan hanya kepada Engkau-lah kami memohon pertolongan[7].
Bosanski Muhammad Mahanovic · v1.1.0
Samo Tebi ibadet činimo i samo od Tebe pomoć molimo.
Bosanski Rowwad Translation Centre · v2.0.4
Samo Tebe obožavamo i samo od Tebe pomoć tražimo!
Cebuano Rowwad Translation Center · v1.1.3
Kanimo lamang kami magasimba ug Kanimo lang kami magadangop ug magapangayo ug tabang,
Deutsch Frank Bubenheim · v1.1.4
Dir allein dienen wir, und zu Dir allein flehen wir um Hilfe.
Deutsch Rowwad Translation Center · v1.0.15
Dir (allein) dienen wir, und zu Dir (allein) flehen wir um Hilfe.
English Hilali and Khan · v1.1.2
5. You (Alone) we worship, and You (Alone) we ask for help (for each and everything).
English Noor International Center · v1.1.2
It is You we worship and You we ask for help.
English Rowwad Translation Center · v1.0.19
You alone we worship, and You alone we ask for help.
Español Isa Garcia · v1.0.2
5. solo a Ti te adoramos y solo de Ti imploramos ayuda.
Español Noor International Center · v1.0.1
Solo a Ti adoramos y solo a Ti pedimos ayuda.
Español issued by Noor International · v1.0.1
Solo a Ti adoramos y solo a Ti pedimos ayuda.
Français Noor International Center · v1.0.0
5. C’est Toi (Seul) Que nous adorons, et c’est Toi (Seul) Dont nous cherchons l’assistance.
Français Rachid Maach · v1.0.3
C’est Toi seul que nous adorons et de Toi seul que nous implorons aide.
Fulfulde Rowwad Translation Center · v1.0.2
Ko Aan tan min ndewata te ko Aan tan min mballintoo.
Hausa Abu Bakr Jumi · v1.2.2
Kai muke bautawa, kuma Kai kadai muke neman taimakonKa
Hrvatski Rowwad Translation Center · v1.0.1
Samo Tebe obožavamo i samo od Tebe pomoć tražimo!
Kinyarwanda Rwanda Muslim Association · v1.0.5
Ni wowe (wenyine) dusenga, kandi ni wowe (wenyine) twiyambaza
Kirundi Yusuf Gahiti · v1.0.4
Ni Wewe gusa twiyegereza mu vyo dukora vyose tukanagusenga, kandi ni Wewe gusa dutakambira mu gusaba imfashanyo.
Kiswahili Ali Mohsin Al-Barwani · v1.0.1
Wewe tu tunakuabudu, na wewe tu tunakuomba msaada. [5]
Kiswahili Rowad Translation Center · v1.0.5
Ni Wewe tu tunayeabudu, na ni Wewe tu tunayeomba msaada.
Kurdî Muhammad Salih Bamoki · v1.1.1
(خوایە) تەنھا تۆدەپەرستین (تەنھا تۆیت شایستەی پەرستن وجگە لە تۆ ھیچ کەس شیاوی ئەوە نیە)، وە تەنھا لەتۆ داوای یارمەتی دەکەین (لەھەموو کار وکردەوە وپێداویستیەکماندا، چونکە ھەموو فەرمانێك بەدەست تۆیە، جگە لە تۆ ھیچ کەس بەئەندازەی گەردیلەیەک خاوەنی ھیچ شتێک نییە)
Lietuvių Rowwad Translation Center · v1.0.8
5. Tave (Vienintelį) mes garbiname ir Tavęs (Vienintelio) mes prašome pagalbos.
Lingála Mohammed Balangogo · v1.0.2
Yonde (Allah) tozali kobondela mpe epai nayo tozali kosenga lisalisi.
Maguindanaon Rowwad Translation Center · v1.0.4
Seka bu (Allah) i pedsimban endu seka bu (Allah) i bangeniyan nami sa tabang.
Mòoré Rowwad Translation Center · v1.0.1
Foo bɑl lɑ d tũudɑ, lɑ Foo bɑl lɑ d kot sõngre.
Nederlands Rowwad Translation Center · v2.0.10
U (alléén) aanbidden wij, en U (alléén) vragen wij (voor alles en tegen iedereen) om hulp.
Oromoo Gali Ababor · v1.0.3
Si qofa gabbarra; Si qofatti gargaarsifannas.
Oʻzbek Alaauddin Mansour · v1.0.0
Сенгагина ибодат қиламиз ва Сендангина мадад сўраймиз.[2]
Oʻzbek Rowwad Translation Center · v1.0.4
Сенгагина ибодат қиламиз ва Сендангина ёрдам сўраймиз.
Português Helmi Nasr · v1.4.1
Só a Ti adoramos e só de Ti imploramos ajuda
Qafár Mahmoud Abdulqader Hamza · v1.0.1
5. Diggah nanu Ni Rabbow koo inkittosnaah Qibaada dibuk koo caglisna, nanu ni-caagiidah inkih cato koo esserra.
Română Islam4ro.com · v1.0.4
Numai pe Tine Te adorăm, numai la Tine cerem ajutor,
Shqip Hassan Nahi · v1.1.0
Vetëm Ty të adhurojmë dhe vetëm prej Teje ndihmë kërkojmë.[2]
Shqip Rowwad Translation Center · v1.0.5
Vetëm Ty të adhurojmë dhe vetëm prej Teje ndihmë kërkojmë.
Soomaali Abdullah Hasan Yaqoub · v1.0.26
5. Adigoo Keliya baynu (Allow) ku caabudi, oo Adigoo Keliya baynu ku weydiisan kaalmo.
Tagalog Rowwad Translation Center · v1.1.4
Sa Iyo [lamang] kami sumasamba at sa Iyo [lamang] kami nagpapatulong.
Tiếng Việt Rowwad Translation Center · v1.0.8
Duy chỉ Ngài bầy tôi thờ phượng và duy chỉ Ngài bầy tôi cầu xin phù hộ và trợ giúp.
Türkçe Dr. Ali Ozek and others · v1.0.0
(Rabbimiz!) Ancak sana ibadet (kulluk) eder ve ancak senden yardım isteriz.
Türkçe Rowwad Translation Center · v1.0.4
Yalnız sana ibadet eder ve yalnız senden yardım dileriz.
Türkçe Shaaban British · v1.1.0
Yalnız sana ibadet ederiz ve yalnız senden yardım dileriz.
Yorùbá Abu Rahimah Mikael · v1.0.9
Ìwọ nìkan ni à ń jọ́sìn fún. Ọ̀dọ̀ Rẹ nìkan sì ni à ń wá ìrànlọ́wọ́ sí.[1]
Кыргызча Shamsuddin Hakimov · v1.0.2
Жалгыз Сага гана сыйынабыз жана Сенден гана жардам сурайбыз! [1]
Македонски a group of Macedonian scholars · v1.0.1
5. Само Тебе Те обожуваме и само од Тебе помош бараме!
Српски Rowwad Translation Center · v1.0.4
Само Тебе обожавамо и само од Тебе помоћ тражимо.
Тоҷикӣ Rowwad Translation Center · v1.0.2
[Парвардигоро] Танҳо Туро мепарастем ва танҳо аз Ту ёрӣ меҷӯем.
ئۇيغۇرچە Muhammad Saleh · v1.0.2
(رەببىمىز) ساڭىلا ئىبادەت قىلىمىز ۋە سەندىنلا ياردەم تىلەيمىز(5).
اردو Muhammad Junagarhi · v1.1.3
ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں۔[1]
فارسی Rowwad Translation Center · v1.1.3
[پروردگارا] تنها تو را عبادت می‌کنیم و تنها از تو یاری [و مدد] می‌جوییم.
پښتو Rowwad Translation Center · v1.0.1
خاص (یوازې) ستا عبادت کوو، او خاص له تا څخه مرسته (مدد) غواړو.
ߒߞߏ Baba Mamadi · v1.0.5
ߊ߲ ߧߴߌߟߋ ߟߋ߫ ߓߊ߬ߕߏ߬ ߟߊ߫ ߸ ߊ߲ ߧߴߌߟߋ ߟߋ߬ ߡߊߕߙߊ߫ ߟߊ߫
हिन्दी Azizul Haq Al-Omari · v1.1.5
(ऐ अल्लाह!) हम तेरी ही इबादत करते हैं और तुझी से सहायता माँगते[5] हैं।
অসমীয়া Rafiqul Islam Habibur-Rahman · v1.0.5
আমি কেৱল তোমাৰেই ইবাদত কৰোঁ, আৰু তোমাৰ ওচৰতেই সহায় প্ৰাৰ্থনা কৰোঁ।
ਪੰਜਾਬੀ Arif Haleem · v1.0.1
ਅਸੀਂ ਤੇਰੀ ਹੀ ਇਬਾਦਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਤੇਥੋਂ ਹੀ (ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ) ਮਦਦ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ।
ગુજરાતી Rabella Al-Omari · v1.1.3
૫. અમે ફકત તારી જ બંદગી કરીએ છીએ અને ફકત તારી જ પાસે મદદ માંગીએ છીએ.
தமிழ் Abdulhamid Baqawi · v1.0.1
5. (அல்லாஹ்வே!) நாங்கள் உன்னையே வணங்குகிறோம்; உன்னிடமே உதவி தேடுகிறோம்.
தமிழ் Abridged Version · v1.0.2
(அல்லாஹ்வே!) நாங்கள் உன்னையே வணங்குகிறோம்; உன்னிடமே உதவி தேடுகிறோம்.
தமிழ் Omar Sharif · v1.0.3
(அல்லாஹ்வே!) உன்னையே வணங்குகிறோம். இன்னும் உன்னிடமே உதவி தேடுகிறோம்.
తెలుగు Abdurrahim ibn Muhammad · v1.0.6
మేము నిన్నే ఆరాధిస్తున్నాము మరియు నీ సహాయాన్నే అర్థిస్తున్నాము.[1]
ಕನ್ನಡ Hamza Butur · v1.0.3
ನಾವು ನಿನ್ನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆರಾಧಿಸುತ್ತೇವೆ;[1] ಮತ್ತು ನಿನ್ನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಹಾಯ ಬೇಡುತ್ತೇವೆ.[2]
മലയാളം Abdul Hamid Haidar and Kunhi Muhammad · v1.0.3
നിന്നെ മാത്രം ഞങ്ങള്‍ ആരാധിക്കുന്നു. നിന്നോട് മാത്രം ഞങ്ങള്‍ സഹായം തേടുന്നു(1)
සිංහල Rowwad Translation Center · v1.0.6
ඔබට ම අපි නමදිමු. ඔබගෙන් ම අපි උදව් පතමු.
ไทย Rowwad Translation Center · v1.0.1
เฉพาะพระองค์เท่านั้น ที่พวกข้าพระองค์เคารพอิบาดะฮ์ และเฉพาะพระองค์เท่านั้น ที่พวกข้าพระองค์ขอความช่วยเหลือ
አማርኛ Africa Academy · v1.0.1
5. (ሙስሊሞች ሆይ! ጌታችሁን) አንተን ብቻ እንገዛለን:: ካንተም ብቻ እርዳታን እንለምናለን (በሉ)።
አማርኛ Muhammad Sadiq · v1.1.2
አንተን ብቻ እንግገዛለን፤ አንተንም ብቻ እርዳታን እንለምናለን፡፡
ភាសាខ្មែរ Islamic Community Development Association · v1.0.2
ចំពោះទ្រង់តែមួយគត់ដែលពួកយើងគោរពសក្ការៈ ហើយ ចំពោះទ្រង់តែមួយគត់ដែលពួកយើងសុំឱ្យជួយ។
ភាសាខ្មែរ Rowwad Translation Center · v1.0.4
ចំពោះទ្រង់(តែមួយគត់)យើងខ្ញុំគោរពសក្ការៈ ហើយចំពោះទ្រង់(តែមួយគត់)យើងខ្ញុំសុំជំនួយ។
中文 Muhammad Makeen · v1.0.2
我们只崇拜你，我们只求你祐助。
中文 Muhammad Suleiman · v1.0.8
我们只崇拜你，我们只求你佑助，
日本語 Saeed Sato · v1.0.13
私たちはあなただけを崇拝*し、あなただけにお力添えを乞います[1]。
Al-Fatihah  1 : 6 a supplication

ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ

ahdinaa alsiraata almustaqiyma

plays offline — the recitation is inside this file

PickthallShow us the straight path,

Yusuf AliShow us the straight way,

Muhammad Junagarhiہمیں سیدھی (اور سچی) راه دکھا۔[1]

al-Muyassarدُلَّنا وأرشدنا، ووفقنا إلى الطريق المستقيم، وثبتنا عليه حتى نلقاك، وهو الإسلام الذي هو الطريق الواضح الموصل إلى رضوان الله وإلى جنته، الذي دلَّ عليه خاتم رسله وأنبيائه محمد ﷺ، فلا سبيل إلى سعادة العبد إلا بالاستقامة عليه.

the agreed readingGuide us to the straight path. The guidance asked for is not merely being informed but being shown, granted success and kept upon it. The path is straight in the sense of having no crookedness, and is read as the middle between excess and neglect.
ہمیں سیدھا راستہ دکھا۔ ہدایت میں راستہ بتانا، اس پر چلنے کی توفیق اور اس پر ثابت قدمی سب شامل ہیں۔ یہ وہی سیدھا راستہ ہے جو اللہ نے اپنے دین میں رکھا ہے۔
دُلَّنا على الطريقِ المستقيمِ ووفِّقنا للسيرِ فيه وثبِّتنا عليه. والهدايةُ تشملُ الدلالةَ والتوفيقَ والثبات.
32 of the 37 commentaries carry this āyah
all 32, in their own words
al-Tabarid.923 · ar · PD
القول في تأويل قوله: ﴿اهْدِنَا﴾ . قال أبو جعفر: ومعنى قوله: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ ، في هذا الموضع عندنا: وَفِّقْنا للثبات عليه، كما رُوي ذلك عن ابن عباس:- ١٧٣ - حدثنا أبو كُريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس، قال: قال جبريل لمحمد صلى الله عليه: " قل، يا محمد، اهدنا الصراط المستقيمَ ". يقول: ألهمنا الطريق الهادي [[يأتي بتمامه وتخريجه برقم ١٧٩.]] . وإلهامه إياه ذلك، هو توفيقه له، كالذي قلنا في تأويله. ومعناه نظيرُ معنى قوله: " إياك نستعين "، في أنه مَسألةُ العبد ربَّه التوفيقَ للثبات على العمل بطاعته …
al-Tibyān (al-Ṭūsī)d.1067 · ar · PD
إهدنا الصراط المستقيم آية - القراءة: قرأ ابن كثير في رواية ابن مجاهد عن قنبل والكسائي من طريق ابن حمدون ويعقوب من طريق رويس (1) بالسين وكذلك في سراط في جميع القرآن الباقون بالصاد واشم الصاد زايا حمزة في الموضوعين خاصة في رواية علي بن سالم وفي رواية الدوري وخلاد اشمامها الزاي ما كان فيه الف ولام واما الصاد إذا سكنت وكان بعدها دال نحو: يصدر وفاصدع ويصدفون فاشم الصاد الزاي حيث وقع حمزة والكسائي وخلف ورويس الاعراب (اهدنا): مبني على الوقف لأنه امر والهمزة مكسورة لان ثالث المضارع منه مكسور في نحو يهدي وموضع النون والألف من اهدنا نصب لأنه مفعول به الصراط منصوب لأنه مفعول ثان فمن قرأ بالسين فلانه …
al-Baghawid.1122 · ar · PD
نَعْبُدُ﴾ أَيْ نُوَحِّدُكَ وَنُطِيعُكَ خَاضِعِينَ، وَالْعِبَادَةُ الطَّاعَةُ مَعَ التَّذَلُّلِ وَالْخُضُوعِ وَسُمِّيَ الْعَبْدُ عَبْدًا لِذِلَّتِهِ وَانْقِيَادِهِ يُقَالُ: طَرِيقٌ مُعَبَّدٌ أَيْ مُذَلَّلٌ. ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ نَطْلُبُ مِنْكَ الْمَعُونَةَ عَلَى عِبَادَتِكَ وَعَلَى جَمِيعِ أُمُورِنَا فَإِنْ قِيلَ: لِمَ قَدَّمَ ذِكْرَ الْعِبَادَةِ عَلَى الِاسْتِعَانَةِ وَالِاسْتِعَانَةُ تَكُونُ قَبْلَ الْعِبَادَةِ؟ فَلِهَذَا يَلْزَمُ مَنْ يَجْعَلُ الِاسْتِطَاعَةَ قَبْلَ الْفِعْلِ. وَنَحْنُ بِحَمْدِ اللَّهِ نَجْعَلُ التَّوْفِيقَ (وَالِاسْتِعَانَةَ) [[في أ، ب (الاستطاعة) .]] مَعَ الْفِعْلِ …
al-Zamakhsharid.1144 · ar · PD
هدى أصله أن يتعدى باللام أو بإلى، كقوله تعالى: (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) ، (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) ، فعومل معاملة- اختار- في قوله تعالى: (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ) . ومعنى طلب الهداية- وهم مهتدون- طلب زيادة الهدى بمنح الإلطاف، كقوله تعالى: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً) ، (وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا) . وعن على وأبىّ رضى اللَّه عنهما: اهدنا ثبتنا، وصيغة الأمر والدعاء واحدة، لأنّ كل واحد منهما طلب، وإنما يتفاوتان في الرتبة. وقرأ عبد اللَّه: أرشدنا. (السراط) الجادّة، من سرط الشيء إذا ابتلعه، لأنه يسترط السابلة …
Majmaʿ al-bayān (al-Ṭabrisī)d.1153 · ar · PD
اهدنا الصراط المستقيم) إلى آخره، قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل، أورده مسلم بن الحجاج في الصحيح، فهذه عشرة أسماء. فضلها: ذكر الشيخ أبو الحسين الخبازي المقري في كتابه في القراءة: أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم، والشيخ عبد الله بن محمد قالا: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك قال: حدثنا أحمد بن يونس اليربوعي قال: حدثنا سلام بن سليمان المدائني قال: حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله: أيما مسلم قرأ فاتحة الكتاب، أعطي من الأجر كأنما قرأ ثلثي القرآن، وأعطي من الأجر كأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة. وروي من طريق آخر هذا الخبر بعينه، إلا …
Jawāmiʿ al-jāmiʿ (al-Ṭabrisī)d.1153 · ar · PD
اهدنا الصراط المستقيم) * (6) أصل " هدى " أن يتعدى باللام أو ب‍ " إلى "، كقوله تعالى: * (يهدى للتي هي أقوم) * (1)، و * (إنك لتهدى إلى صرا ط مستقيم) * (2)، فعومل معاملة " اختار " في قوله تعالى: * (واختار موسى قومه) * (3). و " السراط " بالسين الجادة، من سرط الشئ إذا ابتلعه، لأنه يسرط المارة إذا سلكوه كما سمي لقما (4) لأنه يلتقم السابلة، وبالصاد من قلب السين صادا لأجل الطاء، وهي اللغة الفصحى (5) (6)، و * (الصراط المستقيم) * هو الدين الحق الذي لا يقبل الله من العباد غيره، وإنما سمي الدين صراطا لأنه يؤدي بمن يسلكه إلى الجنة كما أن الصراط يؤدي بمن يسلكه إلى مقصده، وعلى هذا فمعنى قوله: * (اهدنا) * …
Fakhr al-Din al-Razid.1210 · ar · PD
الفَصْلُ السّابِعُ فِي قَوْلِهِ ﴿اهْدِنا الصِّراطَ المُسْتَقِيمَ﴾، وفِيهِ فَوائِدُ الفائِدَةُ الأُولى: لِقائِلٍ أنْ يَقُولَ: المُصَلِّي لا بُدَّ وأنْ يَكُونَ مُؤْمِنًا، وكُلُّ مُؤْمِنٍ مُهْتَدٍ، فالمُصَلِّي مُهْتَدٍ، فَإذا قالَ اهْدِنا كانَ جارِيًا مَجْرى أنَّ مَن حَصَلَتْ لَهُ الهِدايَةُ فَإنَّهُ يَطْلُبُ الهِدايَةَ فَكانَ هَذا طَلَبًا لِتَحْصِيلِ الحاصِلِ، وإنَّهُ مُحالٌ، والعُلَماءُ أجابُوا عَنْهُ مِن وُجُوهٍ: الأوَّلُ: المُرادُ مِنهُ صِراطُ الأوَّلِينَ في تَحَمُّلِ المَشاقِ العَظِيمَةِ لِأجْلِ مَرْضاةِ اللَّهِ تَعالى. يُحْكى أنَّ نُوحًا عَلَيْهِ السَّلامُ كانَ يُضْرَبُ في كُلِّ يَوْمٍ …
al-Qurtubid.1273 · ar · PD
السَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ قَوْلُهُ تَعَالَى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ اهْدِنَا دُعَاءٌ وَرَغْبَةٌ مِنَ الْمَرْبُوبِ إِلَى الرَّبِّ، وَالْمَعْنَى: دُلَّنَا عَلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ وَأَرْشِدْنَا إِلَيْهِ، وَأَرِنَا طَرِيقَ هِدَايَتِكَ الْمُوَصِّلَةِ إِلَى أُنْسِكَ وَقُرْبِكَ. قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: فَجَعَلَ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ عِظَمَ الدُّعَاءِ وَجُمْلَتَهُ مَوْضُوعًا فِي هَذِهِ السُّورَةِ، نِصْفُهَا فِيهِ مَجْمَعُ الثَّنَاءِ، وَنِصْفُهَا فِيهِ مَجْمَعُ الْحَاجَاتِ، وَجَعَلَ هَذَا الدُّعَاءَ الَّذِي فِي هَذِهِ السُّورَةِ أَفْضَلَ مِنَ الَّذِي يَدْعُو بِهِ [الدَّاعِي] …
Ibn Kathird.1373 · ar · PD
؛ لِأَنَّ الْمُرَادَ الثَّبَاتُ وَالِاسْتِمْرَارُ وَالْمُدَاوَمَةُ عَلَى الْأَعْمَالِ الْمُعِينَةِ عَلَى ذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَالَ تَعَالَى آمِرًا لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَقُولُوا: ﴿رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ وَقَدْ كَانَ الصدِّيق رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْرَأُ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي الرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ مِنْ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ سِرًّا. فَمَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ اسْتَمِرَّ بِنَا عَلَيْهِ ولا تعدل بنا إلى غيره.
Ibn Kathir (English)d.1373 · en · ©
وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلاً (And offer your Salah (prayer) neither aloud nor in a low voice, but follow a way between.) meaning, with your recitation of the Qur'an, as the Sahih related from Ibn 'Abbas. Also, in the last Hadith, Allah said, "I have divided the prayer between Myself and My servant into two halves, a half for Me and a half for My servant. My servant shall have what he asked for." Allah next explained the division that involves reciting Al-Fatihah, demonstrating the importance of reciting the Qur'an during the prayer, which …
Ibn Kathir (Urdu)d.1373 · ur · ©
حصول مقصد کا بہترین طریقہ جمہور نے صراط پڑھا ہے۔ بعض نے سراط کہا ہے اور زے کی بھی ایک قراۃ ہے۔ فرا کہتے ہیں بنی عذرہ اور بنی کلب کی قراۃ یہی ہے چونکہ پہلے ثنا و صفت بیان کی تو اب مناسب تھا کہ اپنی حاجت طلب کرے۔ جیسے کہ پہلے حدیث میں گزر چکا ہے کہ اس کا آدھا حصہ میرے لئے ہے اور آدھا میرے بندے کے لئے اور میرے بندے کے لئے وہ ہے جو وہ طلب کرے۔ خیال کیجئے کہ اس میں کس قدر لطافت اور عمدگی ہے کہ پہلے پروردگار عالم کی تعریف و توصیف کی، پھر اپنی اور اپنے بھائیوں کی حاجت طلب کی۔ یہ وہ لطیف انداز ہے جو مقصود کو حاصل کرنے اور مراد کو پالینے کے لئے تیر بہدف ہے، اس کامل طریقہ کو پسند فرما کر اللہ تبارک و …
Tafsir al-Jalalaynd.1505 · ar · PD
اهْدِنا الصِّراط المُسْتَقِيم﴾ أيْ أرْشِدْنا إلَيْهِ ويُبْدَل مِنهُ
Jalalayn (English)d.1505 · en · ©
Guide us to the straight path: that is, ‘show us the way to it’. This is substituted by:
al-Ṣāfī (Fayḍ al-Kāshānī)d.1680 · ar · PD
إهدنا الصراط المستقيم إلى آخر السورة قال الله جل جلاله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فقد استجبت لعبدي وأعطيته ما أمل وآمنته بما منه وجل. [vol 1 p.89] سورة البقرة مدنية كلها الا آية واحدة منها، وهي * (واتقوا يوما ترجعون) * الآية وهي مأتان وست وثمانون آية بسم الله الرحمن الرحيم تفسيرها. (1) ألم: في المعاني عن الصادق (عليه السلام) ألم هو حرف من حروف اسم الله الأعظم المقطع في القرآن الذي يؤلفه النبي (صلى الله عليه وآله) وأله الامام فإذا دعا به أجيب. أقول: فيه دلالة على أن الحروف المقطعات أسرار بين الله تعالى ورسوله ورموز لم يقصد بها إفهام غيره وغير الراسخين في العلم من ذريته والتخاطب بالحروف المفردة …
Nūr al-thaqalayn (al-Ḥuwayzī)d.1700 · ar · PD
اهدنا الصراط المستقيم استرشاد لدينه، واعتصام بحبله واستزادة في المعرفة لربه عز وجل ولعظمته وكبريائه. 86 - في مجمع البيان وقال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله تعالى من على بفاتحة الكتاب إلى قوله " اهدنا الصراط المستقيم " صراط الأنبياء وهم الذين أنعم الله عليهم. 87 - وفيه قيل في معنى " الصراط " وجوه: أحدها انه كتاب الله وهو المروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن علي عليه السلام. [vol 1 p.20] 88 - في تفسير علي بن إبراهيم في الموثق عن أبي عبد الله عليه السلام " اهدنا الصراط المستقيم " قال: الطريق ومعرفة الامام. 89 - وباسناده إلى أبى عبد الله عليه السلام قال: والله نحن الصراط المستقيم. 90 …
al-Sa'did.1957 · ar · ©
لأن الدين معناه الجزاء بالعدل. وتضمنت إثبات القدر وأن العبد فاعل حقيقة خلافاً للقدرية والجبرية. بل تضمنت الرد على جميع أهل البدع والضلال في قوله:{اهدنا الصراط المستقيم}؛ لأنه معرفة الحق والعمل به. وكل مبتدعٍ وضالٍّ فهو مخالف لذلك. وتضمنت إخلاص الدين لله تعالى عبادة واستعانة في قوله:{إياك نعبد وإياك نستعين}. فالحمد لله رب العالمين.
al-Sa'di (Urdu)d.1957 · ur · ©
شروع ) اللہ کے نام سے جو نہایت مہربان رحم کرنے والا ہے۔(1) تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں جو پالنے والا ہے سارے جہانوں کا(2) نہایت مہربان بڑا رحم کرنے والا(3) مالک ہے یوم جزا کا (4)تیری ہی ہم عبادت کرتے ہیں اور تجھ ہی سے ہم مدد چاہتے ہیں(5) دکھا ہم کو راستہ سیدھا(6) راستہ ان لوگوں کا کہ انعام کیا تونے ان پر، وہ جو نہیں غصہ کیا گیا ان پر اور نہ وہ جو گمراہ ہیں(7) [1] یعنی میں اللہ تعالیٰ کے ہر نام سے ابتدا کرتا ہوں کیونکہ لفظ ’’اسم‘‘ مفرد اور مضاف ہے جو تمام اسمائے حسنیٰ کو شامل ہے۔ ﴿اللّٰه﴾ وہ ذات ہے جو بندگی کے قابل اور معبود ہے، وہ اکیلا ہی عبادت کا مستحق ہے کیونکہ وہ الوہیت کی صفات سے …
Fi Zilal al-Quran (Urdu)d.1966 · ur · ©
میں سیدھا راستہ دکھا ۔ ” ہمیں سیدھا راستہ دکھا ۔ یعنی ہمیں سیدھے اور منزل مقصود تک پہنچانے والے راستے کو سمجھنے کی توفیق دے۔ اور اس کو سمجھنے کے بعد اس پر چلنے کی استقامت دے ۔ کیونکہ معرفت حق اور پھر اس پر استقامت دراصل اللہ کی رحمت شفقت اور رہنمائی کا ثمرہ ہوتی ہے اور اسی بارے میں اللہ کی طرف رجوع کرنا دراصل عقیدہ توحید کا ثمرہ ہے۔ لہٰذا ایک مومن جن معاملات میں اپنے رب سے مدد اور نصرت طلب کرتا ہے ان میں سے صراط مستقیم پر چلنے کی توفیق کی دعا ایک نہایت ہی اہم اور عظیم مطلوب ہے ۔ حقیقت یہ ہے کہ دنیا وعقبیٰ کی سعادت اس پر موقوف ہے کہ انسان جادہ مستقیم کی طرف راہنمائی پائے ۔ اور جادہ مستقیم تک …
Ibn Ashurd.1973 · ar · ©
صفحة ١٨٧ ﴿اهْدِنا الصِّراطَ المُسْتَقِيمَ﴾ تَهَيَّأ لِأصْحابِ هَذِهِ المُناجاةِ أنْ يَسْعَوْا إلى طَلَبِ حُظُوظِهِمُ الشَّرِيفَةِ مِنَ الهِدايَةِ بَعْدَ أنْ حَمِدُوا اللَّهَ ووَصَفُوهُ بِصِفاتِ الجَلالَةِ ثُمَّ أتْبَعُوا ذَلِكَ بِقَوْلِهِمْ ﴿إيّاكَ نَعْبُدُ وإيّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٥] الَّذِي هو واسِطَةٌ جامِعٌ بَيْنَ تَمْجِيدِ اللَّهِ تَعالى وبَيْنَ إظْهارِ العُبُودِيَّةِ وهي حَظُّ العَبْدِ بِأنَّهُ عابِدٌ ومُسْتَعِينٌ وأنَّهُ قاصِرٌ ذَلِكَ عَلى اللَّهِ تَعالى، فَكانَ ذَلِكَ واسِطَةً بَيْنَ الثَّناءِ وبَيْنَ الطَّلَبِ، حَتّى إذا ظَنُّوا بِرَبِّهِمُ الإقْبالَ عَلَيْهِمْ ورَجَوْا مِن …
Ma'ariful Qur'an (English)d.1976 · en · ©
The Prayer for Guidance The last three verses of the Surah consist of a prayer on the part of man. In other words, Allah Himself, in His great mercy, has taught man what to pray for: “Guide us in the straight path, the path of those on whom You have bestowed Your grace, not of those who have incurred Your wrath, nor of those who have gone astray.” The Implications of Guidance A problem of highest significance arises here. The teaching with regard to the prayer for being guided in the straight path is addressed equally to all men or all Muslims and to saints and prophets who have already …
Tafhim al-Qur'an - Maududi (Urdu)d.1979 · ur · ©
عنی زندگی کے ہر شعبہ میں خیال اور عمل اور برتاوٴ کا وہ طریقہ ہمیں بتا جو بالکل صحیح ہو، جس میں غلط بینی اور غلط کاری اوربدنامی کا خطرہ نہ ہو، جس پر چل کہ ہم سچی فلاح وسعادت حاصل کر سکیں -------- یہ ہے وہ درخواست جو قرآن شروع کرتے ہوئے بندہ اپنے خدا کے حضور پیش کرتاہے ۔اس کی گزارش یہ ہے کہ آپ ہماری رہنمائی فرمائیں اور ہمیں بتائیں کہ قیاسی فلسفوں کی اس بھول بھلیاںمیں حقیقتِ نفس الامری کیا ہے، اخلاق کے ان مختلف نظریات میں صحیح نظامِ اخلاق کونسا ہے، زندگی کی اِن بے شمار پگڈنڈیوں کے درمیان فکر و عمل کی سیدھی اورصاف شاہراہ کونسی ہے۔
Tafhim al-Qur'an - Maududi (English)d.1979 · en · ©
We beseech God to guide us in all walks of life to a way which is absolutely true, which provides us with a properly-based outlook and sound principles of behaviour, a way which will prevent our succumbing to false doctrines and adopting unsound principles of conduct, a way that will lead us to our true salvation and happiness. This is man's prayer to God as he begins the study of the Qur'an. It is, in short, to illuminate the truth which he often tends to lose in a labyrinth of philosophical speculation; to enlighten him as to which of the numerous ethical doctrines ensures a sound course of …
al-Mīzān (Ṭabāṭabāʾī)d.1981 · ar · ©
اهدنا الصراط المستقيم [vol 1 p.26] واما تغيير السياق في قوله: اهدنا الصراط الآية. فسيجئ الكلام فيه إن شاء الله تعالى. فقد بان بما مر من البيان في قوله، إياك نعبد وإياك نستعين الآية، الوجه في الالتفات من الغيبة إلى الحضور، والوجه في الحصر الذي يفيده تقديم المفعول، والوجه في اطلاق قوله: نعبد، والوجه في اختيار لفظ المتكلم مع الغير، والوجه في تعقيب الجملة الأولى بالثانية، والوجه في تشريك الجملتين في السياق، وقد ذكر المفسرون نكات أخرى في أطراف ذلك من أرادها فليراجع كتبهم وهو الله سبحانه غريم لا يقضى دينه. [vol 1 p.27] اهدنا الصراط المستقيم - 6.
Tantawi, al-Wasitd.2010 · ar · ©
ثم بين - سبحانه - أن أفضل شئ يطلبه العبد من ربه، إنما هو هدايته إلى الطريق الذى يوصل إلى أسمى الغايات، وأعظم المقاصد، فقال - تعالى -:{ ٱهْدِنَا ٱلصِّرَاطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم وَلاَ ٱلضَّآلِّينَ }.والهداية: هى الإِرشاد والدلالة بلطف على ما يوصل إلى البغية، وتسند الهداية إلى الله وإلى النبى وإلى القرآن، وقد يراد منها الإِيصال إلى ما فيه خير، وهى بهذا المعنى لا تضاف إلى الله - تعالى -.قال أبو حيان فى البحر ما ملخصه: وقد تأتى بمعنى التبيين كما فى قوله - تعالى -{ وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ }أى بينا لهم طريق الخير. أو بمعنى …
Bayan ul Quran (Urdu)d.2010 · ur · ©
اِہْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیْمَ صِرَاطَ الَّذِیْنَ اَنْعَمْتَ عَلَیْہِمْ 5 غَیْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَیْہِمْ وَلَا الضَّآلِّیْنَ آمین ! اب دیکھئے ‘ یہ اِیَّاکَ نَسْتَعِیْنُ ہی کی تشریح ہے جو آخری تین آیتوں میں ہے۔ ہمیں اللہ سے کیا مدد چاہیے ؟ پیسہ چاہیے ؟ دولت چاہیے ؟ نہیں نہیں ! اے اللہ ہمیں یہ نہیں چاہیے۔ پھر کیا چاہیے ؟ اِہْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیْمَ ”ہمیں سیدھے راستے کی ہدایت عطا فرما“۔ یہ جو زندگی کے مختلف معاملات میں دورا ہے ‘ سہ را ہے اور چورا ہے آجاتے ہیں ‘ وہاں ہم فیصلہ نہیں کرسکتے کہ صحیح کیا ہے ‘ غلط کیا ہے۔ لہٰذا اے اللہ ! ہمیں سیدھے راستہ کی طرف ہدایت بخش۔ ”اِھْدِ“ ہدایت …
Tanwir al-Miqbas (attrib. Ibn Abbas)d.? · ar · ©
تهيأ لأصحاب هذه المناجاة أن يسعوا إلى طلب حظوظهم الشريفة من الهداية بعد أن حمدوا الله ووصفوه بصفات الجلالة ثم أتبعوا ذلك بقولهم : { إياك نعبد وإياك نستعين } الذي هو واسطة جامع بين تمجيد الله تعالى وبين إظهار العبودية وهي حظ العبد بأنه عابد ومستعين وأنه قاصر ذلك على الله تعالى ، فكان ذلك واسطة بين الثناء وبين الطلب ، حتى إذا ظنوا بربهم الإقبال عليهم ورجَوا من فضله ، أفضوا إلى سُؤَل حظهم فقالوا : { اهدنا الصراط المستقيم } فهو حظ الطالبين خاصة لما ينفعهم في عاجلهم وآجلهم ، فهذا هو التوجيه المناسب لكون الفاتحة بمنزلة الديباجة للكتاب الذي أُنزل هدى للناس ورحمة فتتنزل هاته الجملة مما قبلها منزلة …
al-Muyassard.? · ar · ©
دُلَّنا وأرشدنا، ووفقنا إلى الطريق المستقيم، وثبتنا عليه حتى نلقاك، وهو الإسلام الذي هو الطريق الواضح الموصل إلى رضوان الله وإلى جنته، الذي دلَّ عليه خاتم رسله وأنبيائه محمد ﷺ، فلا سبيل إلى سعادة العبد إلا بالاستقامة عليه.
Ahsan al-Bayan (Urdu)d.? · ur · ©
دایت کے کئی مفہوم ہیں۔ راستے کی طرف رہنمائی کرنا، راستے پر چلا دینا، منزل مقصود پر پہنچا دینا۔ اسے عربی میں ارشاد، توفیق، الہام اور دلالت سے تعبیر کیا جاتا ہے، یعنی ہماری صراط مستقیم کی طرف رہنمائی فرما، اس پر چلنے کی توفیق اور اس پر استقامت نصیب فرما، تاکہ ہمیں تیری رضا (منزل مقصود) حاصل ہوجائے۔ یہ صراط مستقیم محض عقل اور ذہانت سے حاصل نہیں ہوسکتی۔ یہ صراط مستقیم وہی ”الإِسْلام“ ہے، جسے نبی (صلى الله عليه وسلم) نے دنیا کے سامنے پیش فرمایا اور جو اب قرآن واحادیث صحیحہ میں محفوظ ہے۔
Hilali & Khan, notes (English)d.? · en · ©
[ (V.1:6) Guidance is of two kinds:
al-Mukhtasar fi al-Tafsird.? · ar · ©
دُلَّنا إلى الصراط المستقيم، واسلك بنا فيه، وثبِّتنا عليه، وزدنا هدى. و(الصراط المستقيم) هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه، وهو الإسلام الذي أرسل الله به محمدًا صلى الله عليه وسلم .
al-Mukhtasar (English)d.? · en · ©
Show and facilitate for us the right way, the path of submission to You which has no crookedness, and make us firm upon it –
Tanwir al-Miqbas (English)d.? · en · ©
(Guide us to the straight path) guide us to the established Religion that You are pleased with, i.e. Islam. It is also said that this means: make us firm in holding fast to it. It is also said that the straight path refers to Allah's Book, and guidance to this means guidance to that which it prescribes as lawful or unlawful and to the exposition of its content.

No commentary keyed to this āyah in: Tafsir-e-Usmani (Urdu), Tafsīr al-Qummī, Tafsīr al-ʿAyyāshī, Tazkir ul Quran (Urdu), Tazkirul Quran (English).

the words of this āyah — root, frequency, family
هَدَى
occurs 144 times root هدي occurs 316 among the commonest 300 words
هَدَى144 هُدًى85 اهْتَدَى40 مُهْتَدي17 هَدْي7 أَهْدَى7
ال
occurs 8377 times among the commonest 300 words
صِراط
occurs 45 times root صرط occurs 45 among the commonest 300 words
مُسْتَقِيم
occurs 37 times root قوم occurs 660
قَوْم383 قِيامَة70 أَقامَ54 مُسْتَقِيم37 قامَ33 قائِم17
this āyah in 55 languages — 74 translations
Akan Harun Ismail · v1.0.3
(Yεsrε Wo sε) Kyerε yεn kwan tenenee no;
Azərbaycan Ali Khan Musayev · v1.0.4
Bizi doğru yola yönəlt!
Bahasa Indonesia Ministry of Religious Affairs · v1.0.1
Tunjukilah kami jalan yang lurus,[2]
Bahasa Indonesia Sabiq Company · v1.1.3
6. Tunjukilah kami jalan yang lurus.[2]
Bahasa Indonesia The Complex · v1.0.1
Tunjukilah kami[8] jalan yang lurus,
Bosanski Muhammad Mahanovic · v1.1.0
Uputi nas na Pravi put.
Bosanski Rowwad Translation Centre · v2.0.4
Uputi nas na Pravi put,
Cebuano Rowwad Translation Center · v1.1.3
Giyahi kami ngadto sa Matul'id nga Dalan (sa Islam, ug ipabilin kami niini).
Deutsch Frank Bubenheim · v1.1.4
Leite uns den geraden Weg,
Deutsch Rowwad Translation Center · v1.0.15
Leite uns den geraden Weg,
English Hilali and Khan · v1.1.2
6. Guide us to the Straight Way.[3]
English Noor International Center · v1.1.2
Guide us to the straight path -
English Rowwad Translation Center · v1.0.19
Guide us to the straight path,
Español Isa Garcia · v1.0.2
6. ¡Guíanos por el camino recto!
Español Noor International Center · v1.0.1
Guíanos por el camino recto,
Español issued by Noor International · v1.0.1
Guíanos por el camino recto,
Français Noor International Center · v1.0.0
6. Guide-nous sur la voie droite,
Français Rachid Maach · v1.0.3
Guide-nous dans le droit chemin,
Fulfulde Rowwad Translation Center · v1.0.2
Feewnu min e laawol pooctingol
Hausa Abu Bakr Jumi · v1.2.2
Ka shiryar da mu ga hanya madaidaiciya.
Hrvatski Rowwad Translation Center · v1.0.1
Uputi nas na Pravi put,
Kinyarwanda Rwanda Muslim Association · v1.0.5
Tuyobore inzira igororotse
Kirundi Yusuf Gahiti · v1.0.4
Turongore mu nzira igororotse;
Kiswahili Ali Mohsin Al-Barwani · v1.0.1
Tuongoe njia iliyonyooka. [6]
Kiswahili Rowad Translation Center · v1.0.5
Tuongoe kwenye njia iliyonyooka.
Kurdî Muhammad Salih Bamoki · v1.1.1
ڕێنموونیمان بکە بۆ ڕێگای ڕاستی (کە ڕێگای ڕاستی ئاینی پیرۆزی ئیسلامه، وە بەردەوام بین لەسەری ھەتا ئەو ڕۆژەی دەگەین بەدیداری زاتی ھەق تەعالای تۆ)
Lietuvių Rowwad Translation Center · v1.0.8
6. Vesk mus Tiesiu keliu. [2]
Lingála Mohammed Balangogo · v1.0.2
Kamba biso na nzela ya nsemba.
Maguindanaon Rowwad Translation Center · v1.0.4
Tutulu kami (Allah) sa kanu lalan a matidtu.
Mòoré Rowwad Translation Center · v1.0.1
Kãndg tõnd n tʋg so-tɩrgã.
Nederlands Rowwad Translation Center · v2.0.10
Leid ons naar het rechte pad.
Oromoo Gali Ababor · v1.0.3
Daandii sirraawaatti nu qajeelchi.
Oʻzbek Alaauddin Mansour · v1.0.0
Бизларни Тўғри Йўлга йўллагайсан.
Oʻzbek Rowwad Translation Center · v1.0.4
Бизни тўғри йўлга йўллагин.
Português Helmi Nasr · v1.4.1
Guia-nos à senda reta
Qafár Mahmoud Abdulqader Hamza · v1.0.1
6. Ni-Rabbow ku-gitay massa-lel,tirri nee hayisaay neh kaa escessiy.
Română Islam4ro.com · v1.0.4
Călăuzește-ne pe noi către Calea cea Dreaptă[1],
Shqip Hassan Nahi · v1.1.0
Udhëzona në rrugën e drejtë![3]
Shqip Rowwad Translation Center · v1.0.5
Udhëzona në rrugën e drejtë!
Soomaali Abdullah Hasan Yaqoub · v1.0.26
6. Nagu hanuuni (oo sug) Jidka Toosan.
Tagalog Rowwad Translation Center · v1.1.4
Magpatnubay Ka sa amin sa landasing tuwid:
Tiếng Việt Rowwad Translation Center · v1.0.8
Xin Ngài hướng dẫn bầy tôi đến với con đường ngay chính,
Türkçe Dr. Ali Ozek and others · v1.0.0
Bize doğru yolu göster.
Türkçe Rowwad Translation Center · v1.0.4
Bizi doğru yola ilet.
Türkçe Shaaban British · v1.1.0
Bizi doğru yola ilet.
Yorùbá Abu Rahimah Mikael · v1.0.9
Fi ẹsẹ̀ wa rinlẹ̀ l’ójú ọ̀nà tààrà (ẹ̀sìn ’Islām),[1]
Кыргызча Shamsuddin Hakimov · v1.0.2
(О, Жараткан!) Бизди туура жолго баштагын! [1]
Македонски a group of Macedonian scholars · v1.0.1
6. Упати нè на Правиот пат[4].
Српски Rowwad Translation Center · v1.0.4
Упути нас на прави пут;
Тоҷикӣ Rowwad Translation Center · v1.0.2
Моро ба роҳи рост ҳидоят фармо [ва ҳамвора собитқадам бигардон].
ئۇيغۇرچە Muhammad Saleh · v1.0.2
بىزنى توغرا يولغا باشلىغىن(6).
اردو Muhammad Junagarhi · v1.1.3
ہمیں سیدھی (اور سچی) راه دکھا۔[1]
فارسی Rowwad Translation Center · v1.1.3
ما را به راه راست هدایت فرما [و همواره در این راه، ثابت‌قدم بدار]؛
پښتو Rowwad Translation Center · v1.0.1
وښایه موږ ته سمه (نېغه) لاره
ߒߞߏ Baba Mamadi · v1.0.5
ߖߊ߰ߣߌ߲߬ ߊ߲ ߞߊ߲ߘߊ߫ ߛߌߟߊ߫ ߕߋߟߋ߲ߣߍ߲߫ ߓߐߚߐ ߞߊ߲߬
हिन्दी Azizul Haq Al-Omari · v1.1.5
हमें सीधे मार्ग पर चला।
অসমীয়া Rafiqul Islam Habibur-Rahman · v1.0.5
আমাক সৰল পথৰ হিদায়ত দিয়া।
ਪੰਜਾਬੀ Arif Haleem · v1.0.1
(ਹੇ ਅੱਲਾਹ!) ਸਾਨੂ ਸਿੱਧਾ ਰਾਹ ਵਿਖਾ। [2]
ગુજરાતી Rabella Al-Omari · v1.1.3
૬. અમને સત્ય (અને સાચો) માર્ગ બતાવ.
தமிழ் Abdulhamid Baqawi · v1.0.1
6. நீ எங்களை நேரான வழியில் நடத்துவாயாக!
தமிழ் Abridged Version · v1.0.2
(அல்லாஹ்வே!) நீ எங்களை நேரான பாதையில் நேர்வழி நடத்து!
தமிழ் Omar Sharif · v1.0.3
(அல்லாஹ்வே!) நீ எங்களை நேரான பாதையில் நேர்வழி நடத்து!
తెలుగు Abdurrahim ibn Muhammad · v1.0.6
మాకు ఋజుమార్గం[1] వైపునకు మార్గదర్శకత్వం చేయి.
ಕನ್ನಡ Hamza Butur · v1.0.3
ನಮಗೆ ನೇರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸು.
മലയാളം Abdul Hamid Haidar and Kunhi Muhammad · v1.0.3
ഞങ്ങളെ നീ നേര്‍മാര്‍ഗത്തില്‍ ചേര്‍ക്കേണമേ.
සිංහල Rowwad Translation Center · v1.0.6
අපට ඍජු මඟ පෙන්වනු මැනව.
ไทย Rowwad Translation Center · v1.0.1
ขอพระองค์ทรงแนะนำพวกข้าพระองค์ ซึ่งทางอันเที่ยงตรง
አማርኛ Africa Academy · v1.0.1
6. ቀጥተኛውን መንገድ ምራን::
አማርኛ Muhammad Sadiq · v1.1.2
ቀጥተኛውን መንገድ ምራን፡፡
ភាសាខ្មែរ Islamic Community Development Association · v1.0.2
សូមទ្រង់មេត្ដាចង្អុលបង្ហាញដល់ពួកយើងនូវមាគ៌ា ដ៏ត្រឹម ត្រូវផងចុះ។
ភាសាខ្មែរ Rowwad Translation Center · v1.0.4
សូមទ្រង់មេត្តាចង្អុលបង្ហាញយើងខ្ញុំទៅកាន់មាគ៌ាដ៏ត្រឹមត្រូវផង។
中文 Muhammad Makeen · v1.0.2
求你引领我们上正路，
中文 Muhammad Suleiman · v1.0.8
求你引导我们上正路，
日本語 Saeed Sato · v1.0.13
私たちを、まっすぐな道[1]へとお導きください。
Al-Fatihah  1 : 7 a supplication

صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ

siraata aladhiyna aan'amta 'alayhim ghayri almaghduwbi 'alayhim walaa aldaaliyna

plays offline — the recitation is inside this file

PickthallThe path of those whom Thou hast favoured; Not the (path) of those who earn Thine anger nor of those who go astray.

Yusuf AliThe way of those on whom Thou hast bestowed Thy Grace, those whose (portion) is not wrath, and who go not astray.

Muhammad Junagarhiان لوگوں کی راه جن پر تو نے انعام کیا[1] ان کی نہیں جن پر غضب کیا گیا (یعنی وه لوگ جنہوں نے حق کو پہچانا، مگر اس پر عمل پیرا نہیں ہوئے) اور نہ گمراہوں کی[2] (یعنی وه لوگ جو جہالت کے سبب راه حق سے برگشتہ ہوگئے)۔

al-Muyassarطريق الذين أنعمت عليهم، من النبيين والصدِّيقين والشهداء والصالحين، فهم أهل الهداية والاستقامة، ولا تجعلنا ممن سلك طريق المغضوب عليهم، الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به، وهم اليهود، ومن كان على شاكلتهم، ولا تجعلنا من الضالين، وهم الذين لم يهتدوا عن جهل منهم، فضلوا الطريق، وهم النصارى، ومن اتبع سنتهم. وفي هذا الدعاء شفاء لقلب المسلم من مرض الجحود والجهل والضلال، ودلالة على أن أعظم نعمة على الإطلاق هي نعمة الإسلام، فمن كان أعرف للحق وأتبع له، كان أولى بالصراط المستقيم، ولا ريب أن أصحاب رسول الله ﷺ هم أولى الناس بذلك بعد الأنبياء عليهم السلام، فدلت الآية على فضلهم، وعظيم منزلتهم، رضي الله عنهم …

the agreed readingThe path of those You have favoured, not of those who incurred anger, nor of those who went astray. The road is identified by those who walked it, and marked off from two failures: knowing and not acting, and acting without knowledge.
ان لوگوں کا راستہ جن پر تو نے انعام کیا۔ تفاسیر انہیں سورۂ نساء کی آیت ۶۹ سے پہچانتی ہیں: انبیا، صدیقین، شہدا اور صالحین۔ نہ ان کا راستہ جن پر غضب ہوا اور نہ ان کا جو بھٹک گئے۔ راستے کی پہچان ان لوگوں سے کرائی گئی جو اس پر چلے۔
طريقُ الذينَ أنعمتَ عليهم منَ النبيِّينَ والصدِّيقينَ والشهداءِ والصالحينَ، كما بيَّنَتهم آيةُ النساء، لا طريقُ المغضوبِ عليهم ولا الضالِّين. وعُرِّفَ الطريقُ بأهلِه الذين سلكوه.
33 of the 37 commentaries carry this āyah
all 33, in their own words
al-Tabarid.923 · ar · PD
المظلومة: يعني أرضًا مروا بها في برية فتحوضوا حوضًا سقوا فيه إبلهم، وليس بموضع تحويض لبعدها عن مواطئ السابلة. فلذلك سماها مظلومة، والظلم: وضع الشيء في غير موضعه. والجلد: الأرض الصلبة، يعني أنها لا تنبت شيئًا فلا يرعاها أحد.]] والأواريُّ معلومٌ أنها ليست من عِدَاد "أحد" في شيء. فكذلك عنده، استثنى "غير المغضوب عليهم" من "الذين أنعمت عليهم"، وإن لم يكونوا من معانيهم في الدين في شيء. وأما نحِويُّو الكوفيين، فأنكروا هذا التأويل واستخفُّوه [[في المطبوعة: "واستخطئوه"، واستخفوه: رأوه خفيفا لا وزن له.]] ، وزعموا أن ذلك لو كان كما قاله الزاعم من أهل البصرة، لكان خطأ أن يقال: "ولا الضالين". لأن " لا " …
al-Tibyān (al-Ṭūsī)d.1067 · ar · PD
صراط الذين أنعمت عليهم آية - المعنى: معناه بيان الصراط المستقيم إذا كان كل طريق من طرق الحق صراطا مستقيما والمعنى صراط من أنعمت عليهم بطاعتك [vol 1 p.42] القراءة وقرأ حمزة بضم الهاء من ذلك: وفي أيديهم " وإليهم " حيث وقع وروى الدوري عنه بضم الهاء في قوله: " فعليهم غضب من الله (1) وقرأ يعقوب بضم كل هاء قبلها ياء ساكنة في التثنية وجمع المذكر والمؤنث نحو: " عليهما " وفيهما " عليهن " و " فيهن " وضم ميم الجمع ووصلها بواو في اللفظ ابن كثير وأبو جعفر وعن نافع فيه خلاف كثير وعن غيره لا نطول بذكره وهو مذكور في كتب القراءات فمن قرأ بكسر الهاء وإسكان الميم قال: إنه أمن من اللبس إذا كانت الألف في التثنية …
al-Baghawid.1122 · ar · PD
لَيْهِمْ﴾ يَعْنِي صِرَاطَ الَّذِينَ غَضِبْتَ عَلَيْهِمْ، وَالْغَضَبُ هُوَ إِرَادَةُ الِانْتِقَامِ مِنَ الْعُصَاةِ، وَغَضَبُ اللَّهِ تَعَالَى لَا يَلْحَقُ عُصَاةَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّمَا يَلْحَقُ الْكَافِرِينَ. ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ أَيْ وَغَيْرِ الضَّالِّينَ عَنِ الْهُدَى. وَأَصْلُ الضَّلَالِ الْهَلَاكُ وَالْغَيْبُوبَةُ، يُقَالُ: ضَلَّ الْمَاءُ فِي اللَّبَنِ إِذَا هَلَكَ وَغَابَ. وغير هَاهُنَا بِمَعْنَى لَا وَلَا بِمَعْنَى غَيْرِ وَلِذَلِكَ جَازَ الْعَطْفُ كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ غَيْرُ مُحْسِنٍ وَلَا مُجْمِلٍ. فَإِذَا كَانَ غَيْرَ بِمَعْنَى سِوَى فَلَا يَجُوزُ الْعَطْفُ عَلَيْهَا بِلَا وَلَا …
al-Zamakhsharid.1144 · ar · PD
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ بدل من الصراط المستقيم، وهو في حكم تكرير العامل، كأنه قيل: (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) ، اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم، كما قال: (الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا) لمن آمن منهم. فإن قلت: ما فائدة البدل؟ وهلا قيل اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم؟ قلت: فائدته التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير، والإشعار بأنّ الطريق المستقيم بيانه وتفسيره: صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة على أبلغ وجه وآكده، كما تقول: هل أدلك على أكرم الناس وأفضلهم؟ فلان فيكون ذلك أبلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك: هل أدلك على فلان الأكرم الأفضل، لأنك ثنيت ذكره مجملا …
Majmaʿ al-bayān (al-Ṭabrisī)d.1153 · ar · PD
صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)). [vol 1 p.66] القراءة: قرأ حمزة: عليهم بضم الهاء، وإسكان الميم. وكذلك لديهم وإليهم. وقرأ يعقوب: بضم كل هاء قبلها ياء ساكنة في التثنية والجمع، المذكر والمؤنت، نحو: عليهما وفيهما وعليهم وفيهم وعليهن وفيهن وقرأ الباقون: عليهم وأخواتها بالكسر. وقرئ في الشواذ: عليهموا قراءة ابن أبي إسحاق، وعيسى الثقفي. وعليهمي قراءة الحسن البصري، وعمر بن قايد. وعليهم مكسورة الهاء مضمومة الميم بغير واو. وعليهم مضمومة الهاء والميم من غير بلوغ واو، مرويتان عن الأعرج. فهذه سبع قراءات. ثم اختلف القراء في الميم: فأهل الحجاز وصلوا الميم بواو انضمت الهاء قبلها، أو …
Jawāmiʿ al-jāmiʿ (al-Ṭabrisī)d.1153 · ar · PD
صراط الذين أنعمت عليهم، وفائدة البدل التوكيد، والإشعار بأن الطريق المستقيم بيانه وتفسيره: صراط من خصهم الله تعالى بعصمته، وأمدهم (1) بخواص نعمته، واحتج بهم على بريته، وفضلهم على كثير من خليقته، فيكون ذلك شهادة لصراطهم بالاستقامة على آكد الوجوه، كما تقول: هل أدلك على أكرم الناس فلان؟ فيكون ذلك أبلغ في وصفه بالكرم من قولك: هل أدلك على فلان الأكرم؟ لأنك بينت كرمه مجملا أولا ومفصلا ثانيا، وأوقعت فلانا تفسيرا للأكرم، فجعلته علما في الكرم، فكأنك قلت: من أراد رجلا جامعا للكرم فعليه بفلان، فهو المعين لذلك غير مدافع فيه، وأطلق الإنعام ليشمل كل إنعام. وروي عن أهل البيت (عليهم السلام): " صراط من أنعمت …
Fakhr al-Din al-Razid.1210 · ar · PD
الفَصْلُ الثّامِنُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: ﴿صِراطَ الَّذِينَ أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾، وفِيهِ فَوائِدُ الفائِدَةُ الأُولى: في حَدِّ النِّعْمَةِ، وقَدِ اخْتُلِفَ فِيها، فَمِنهم مَن قالَ: إنَّها عِبارَةٌ عَنِ المَنفَعَةِ المَفْعُولَةِ عَلى جِهَةِ الإحْسانِ إلى الغَيْرِ، ومِنهم مَن يَقُولُ: المَنفَعَةُ الحَسَنَةُ المَفْعُولَةُ عَلى جِهَةِ الإحْسانِ إلى الغَيْرِ، قالُوا وإنَّما زِدْنا هَذا القَيْدَ لِأنَّ النِّعْمَةَ يُسْتَحَقُّ بِها الشُّكْرُ، وإذا كانَتْ قَبِيحَةً لا يُسْتَحَقُّ بِها الشُّكْرُ، والحَقُّ أنَّ هَذا القَيْدَ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ، لِأنَّهُ يَجُوزُ أنْ يُسْتَحَقَّ الشُّكْرُ بِالإحْسانِ …
al-Qurtubid.1273 · ar · PD
الْمَاءِ أي غاب. ومنه: ﴿أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ﴾ [السجدة: ١٠] أَيْ غِبْنَا بِالْمَوْتِ وَصِرْنَا تُرَابًا، قَالَ: أَلَمْ تَسْأَلْ فَتُخْبِرَكَ الدِّيَارُ ... عَنِ الْحَيِّ الْمُضَلَّلِ أَيْنَ سَارُوا وَالضُّلَضِلَةُ: حَجَرٌ أَمْلَسُ يُرَدِّدُهُ الْمَاءُ فِي الْوَادِي. وَكَذَلِكَ الْغَضْبَةُ: صَخْرَةٌ فِي الْجَبَلِ مُخَالِفَةٌ لَوْنِهِ، قَالَ: أَوْ غَضْبَةٌ فِي هَضْبَةٍ مَا أَمْنَعَا الرَّابِعَةُ وَالثَّلَاثُونَ قَرَأَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ "غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَغَيْرِ الضَّالِّينَ" وَرُوِيَ عَنْهُمَا فِي الرَّاءِ النَّصْبُ وَالْخَفْضُ فِي …
Ibn Kathird.1373 · ar · PD
قَدْ تَقَدَّمَ الْحَدِيثُ فِيمَا إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ إِلَى آخِرِهَا أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ: "هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ". وَقَوْلُهُ: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ مُفَسِّرٌ لِلصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ. وَهُوَ بَدَلٌ مِنْهُ عِنْدَ النُّحَاةِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَطْفَ بَيَانٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَ ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ [[في جـ، ط، ب: "أنعم".]] هُمُ الْمَذْكُورُونَ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ، حَيْثُ قَالَ: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ …
Ibn Kathir (English)d.1373 · en · ©
وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلاً (And offer your Salah (prayer) neither aloud nor in a low voice, but follow a way between.) meaning, with your recitation of the Qur'an, as the Sahih related from Ibn 'Abbas. Also, in the last Hadith, Allah said, "I have divided the prayer between Myself and My servant into two halves, a half for Me and a half for My servant. My servant shall have what he asked for." Allah next explained the division that involves reciting Al-Fatihah, demonstrating the importance of reciting the Qur'an during the prayer, which …
Ibn Kathir (Urdu)d.1373 · ur · ©
انعام یافتہ کون ؟ اس کا بیان پہلے گزر چکا ہے کہ بندے کے اس قول پر اللہ کریم فرماتا ہے یہ میرے بندے کے لئے ہے اور میرے بندے کے لئے ہے جو کچھ وہ مانگے یہ آیت صراط مستقیم کی تفسیر ہے اور نحویوں کے نزدیک یہ اس سے بدل ہے اور عطف بیان بھی ہوسکتی ہے واللہ اعظم۔ اور جن پر اللہ کا انعام ہوا ان کا بیان سورة نساء میں آچکا ہے فرمان ہے آیت (وَمَنْ يُّطِعِ اللّٰهَ وَالرَّسُوْلَ فَاُولٰۗىِٕكَ مَعَ الَّذِيْنَ اَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِّنَ النَّبِيّٖنَ وَالصِّدِّيْقِيْنَ وَالشُّهَدَاۗءِ وَالصّٰلِحِيْنَ ۚ وَحَسُنَ اُولٰۗىِٕكَ رَفِيْقًا) 4۔ النسآء :69) یعنی اللہ اور اس رسول ﷺ کے کہے پر عمل کرنے والے ان کے …
Tafsir al-Jalalaynd.1505 · ar · PD
صِراط الَّذِينَ أنْعَمْت عَلَيْهِمْ﴾ بِالهِدايَةِ ويُبْدَل مِن الَّذِينَ لِصِلَتِهِ بِهِ. ﴿غَيْر المَغْضُوب عَلَيْهِمْ﴾ وهُمْ اليَهُود ﴿ولا﴾ وغَيْر ﴿الضّالِّينَ﴾ وهُمْ النَّصارى ونُكْتَة البَدَل إفادَة أنَّ المُهْتَدِينَ لَيْسُوا يَهُودَ ولا نَصارى واللَّه أعْلَم بِالصَّوابِ وإلَيْهِ المَرْجِع والمَآب وصَلّى اللَّه عَلى سَيِّدنا مُحَمَّد وعَلى آله وصَحْبه وسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا
Jalalayn (English)d.1505 · en · ©
the path of those whom You have favoured, with guidance (from alladhīna together with its relative clause is substituted by [ghayri l-maghdūbi ‘alayhim]) not [the path] of those against whom there is wrath, namely, the Jews, and nor of those who are astray, namely, the Christians. The subtle meaning implied by this substitution is that the guided ones are neither the Jews nor the Christians. But God knows best what is right, and to Him is the Return and the [final] Resort. May God bless our master Muhammad (s), his Family and Companions and grant them everlasting peace. Sufficient is God for …
Nūr al-thaqalayn (al-Ḥuwayzī)d.1700 · ar · PD
صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال: شيعة علي عليه السلام الذين أنعمت عليهم بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام لم يغضب عليهم ولم يضلوا. 104 - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى خيثمة الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام: ونحن الطريق الواضح والصراط المستقيم إلى الله عز وجل، ونحن من نعمة الله على خلقه. 105 - في كتاب الإهليلجة قال الصادق عليه السلام: واما الغضب فهو منا إذا غضبنا تغيرت طبايعنا وترتعد أحيانا مفاصلنا، وحالت ألواننا، ثم نجئ من بعد ذلك بالعقوبات فسمى غضبا فهذا كلام الناس المعروف، والغضب شيئان أحدهما في القلب، واما المعنى الذي هو …
Tafsir-e-Usmani (Urdu)d.1949 · ur · ©
اہل انعام اور اہل غضب:جن پر انعام کیا گیا وہ چار فرقے ہیں نبیین و صدیقین و شہداء و صالحین کلام اللہ میں دوسرے موقع پر اس کی تصریح ہے اور الۡمَغۡضُوۡبِ عَلَیۡہِمۡ سے یہود اور ضالین سے نصارٰی مراد ہیں۔ دیگر آیات و روایات اس پر شاہد ہیں اور صراط مستقیم سے محرومی کل دو طرح پر ہوتی ہے ۔ عدم علم یا جان بوجھ کر کوئی فرقہ گمراہ ان دو سے خارج نہیں ہو سکتا سو نصارٰی تو وجہ اول میں اور یہود دوسری میں ممتاز ہیں۔ قرآن میں سورہ فاتحہ کی حیثیت:یہ سورت خدا تعالیٰ نے بندوں کی زبان سے نازل فرمائی کہ جب ہمارے دربار میں حاضر ہو تو ہم سے یوں سوال کیا کرو اس لئے اس سورت کا ایک نام تعلیم مسئلہ بھی ہے ۔ اس سورت کے …
al-Sa'did.1957 · ar · ©
لمستقيم}؛ أي: دلنا وأرشدنا، ووفقنا إلى الصراط المستقيم، وهو الطريق الواضح الموصل إلى الله وإلى جنته، وهو معرفة الحق والعمل به، فاهدنا إلى الصراط، واهدنا في الصراط، فالهداية إلى الصراط لزوم دين الإسلام وترك ما سواه من الأديان، والهداية في الصراط تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علماً وعملاً؛ فهذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد؛ ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو الله به في كل ركعة من صلاته لضرورته إلى ذلك؛ وهذا الصراط المستقيم هو: {7}{صراط الذين أنعمت عليهم} من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين {غير} صراط {المغضوب عليهم} الذي عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم، وغير صراط {الضالين} الذين …
al-Sa'di (Urdu)d.1957 · ur · ©
شروع ) اللہ کے نام سے جو نہایت مہربان رحم کرنے والا ہے۔(1) تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں جو پالنے والا ہے سارے جہانوں کا(2) نہایت مہربان بڑا رحم کرنے والا(3) مالک ہے یوم جزا کا (4)تیری ہی ہم عبادت کرتے ہیں اور تجھ ہی سے ہم مدد چاہتے ہیں(5) دکھا ہم کو راستہ سیدھا(6) راستہ ان لوگوں کا کہ انعام کیا تونے ان پر، وہ جو نہیں غصہ کیا گیا ان پر اور نہ وہ جو گمراہ ہیں(7) [1] یعنی میں اللہ تعالیٰ کے ہر نام سے ابتدا کرتا ہوں کیونکہ لفظ ’’اسم‘‘ مفرد اور مضاف ہے جو تمام اسمائے حسنیٰ کو شامل ہے۔ ﴿اللّٰه﴾ وہ ذات ہے جو بندگی کے قابل اور معبود ہے، وہ اکیلا ہی عبادت کا مستحق ہے کیونکہ وہ الوہیت کی صفات سے …
Fi Zilal al-Quran (Urdu)d.1966 · ur · ©
نے میری بڑائی بیان کی ۔ اور جب وہ کہتا ہے ” إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ “ تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ یہ میرے اور میرے بندے کے درمیان مشترک ہے اور میرے بندے کے لئے وہ کچھ ہے جو اس نے طلب کیا اور جب وہ اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ…….. وَلا الضَّالِّينَ ” تک پڑھتا ہے تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ یہ میرے بندے کے لئے ہے اور اس کے لئے وہ کچھ ہے جو اس نے مانگا۔ “ اس بیان اور تفسیر کی روشنی میں وہ حکمت کھل کر سامنے آجاتی ہے جس کی بناء پر اللہ تعالیٰ نے اس سورت کو کم ازکم سترہ مرتبہ نماز کے دوران پڑھنا فرض قرار دیا ہے ‘ اور اگر کوئی اس سے زیادہ پڑھتا ہے تو یہ اس سے بھی زیادہ مرتبہ …
Ibn Ashurd.1973 · ar · ©
ٌّ واحِدٌ أيْ: إلى مُساوِي نَقِيضِهِ تَعَيَّنَتْ لَهُ الغَيْرِيَّةُ، فَصارَتْ صِفَةً ثابِتَةً لَهُ غَيْرَ مُنْتَقِلَةٍ، إذْ غَيْرِيَّةُ الشَّيْءِ لِنَقِيضِهِ ثابِتَةٌ لَهُ أبَدًا فَقَوْلُكَ: عَلَيْكَ بِالحَرَكَةِ غَيْرِ السُّكُونِ هو غَيْرُ قَوْلِكَ مَرَرْتُ بِزَيْدٍ غَيْرِ عَمْرٍو وقَوْلُهُ (﴿غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾) مِنَ النَّوْعِ الأوَّلِ. ومِن غَرَضِ وصْفِ (﴿الَّذِينَ أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾) بِأنَّهم غَيْرُ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ولا الضّالِّينَ التَّعَوُّذُ مِمّا عَرَضَ لِأُمَمٍ أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِالهِدايَةِ إلى صِراطِ الخَيْرِ بِحَسَبِ زَمانِهِمْ بِدَعْوَةِ الرُّسُلِ إلى …
Ma'ariful Qur'an (English)d.1976 · en · ©
ورس تو لفظ ہی سکھاتے ہیں آدمی، آدمی بناتے ہیں which, in English, comes close to saying: "Courses teach words. But, men train men." This truth holds good even for spheres of everyday life. No one has ever become a doctor, or an engineer, or even a cook or a tailor merely by reading a book. Similarly, studying the Holy Qur'an and the Hadith on one's own cannot by itself be sufficient for the moral-spiritual education and training of a man; such a study must be carried on under the guidance of a specialist or a genuine scholar before it can be useful. It is common observation that many people …
Tafhim al-Qur'an - Maududi (Urdu)d.1979 · ur · ©
اُس سیدھے راستہ کی تعریف ہے جس کا علم ہم اللہ تعالیٰ سے مانگ رہے ہیں۔یعنی وہ راستہ جس پر ہمیشہ سے تیرے منظورِ نظر لوگ چلتے رہے ہیں۔ وہ بے خطا راستہ کہ قدیم ترین زمانہ سے آج تک جو شخص اور جو گروہ بھی اس پر چلا وہ تیرے انعامات کا مستحق ہوٴا اور تیری نعمتوں سے مالامال ہوکر رہا۔ یعنی‘‘انعام’’پانے والوں سے ہماری مراد وہ لوگ نہیں ہیں جو بظاہر عارضی طور پر تیری دُنیوی نعمتوں سے سرفراز تو ہوتے ہیں مگر دراصل وہ تیرے غصب کے مستحق ہوٴا کرتے ہیں اور اپنی و سعادت کی راہ گم کیے ہوئے ہوتے ہیں۔اس سلبی تشریح سے یہ بات خود کھل جاتی ہے کہ ‘‘انعام’’سے ہماری مراد حقیقی اور پائدار انعامات ہیں جوراست روی اور خدا کی …
Tafhim al-Qur'an - Maududi (English)d.1979 · en · ©
This defines the 'straight way' which we ask God to open to us. It is the way which has always been followed by those who have enjoyed God's favours and blessings. This is the way which has been trodden from the beginning of time by all those individuals and communities that have unfailingly enjoyed God's favours and blessings. This makes it clear that the recipients of God's favour are not those who appear, briefly, to enjoy worldly prosperity and success; all too often, these people are among those whom God has condemned because they have lost sight of the true path of salvation and …
al-Mīzān (Ṭabāṭabāʾī)d.1981 · ar · ©
صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 7. بيان قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم الخ، اما الهداية فيظهر معناها في ذيل الكلام على الصراط واما الصراط فهو والطريق والسبيل قريب المعنى، وقد وصف تعالى الصراط بالاستقامة ثم بين انه الصراط الذي يسلكه الذين أنعم الله تعالى عليهم، فالصراط الذي من شأنه ذلك هو الذي سئل الهداية إليه وهو بمعنى الغاية للعبادة اي: ان العبد يسئل ربه ان تقع عبادته الخالصة في هذا الصراط. بيان ذلك: ان الله سبحانه قرر في كلامه لنوع الانسان بل لجميع من سواه سبيلا يسلكون به إليه سبحانه فقال تعالى: (يا أيها الانسان انك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه) …
Tantawi, al-Wasitd.2010 · ar · ©
قياء، وهو المراد بقوله { صِرَاطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم وَلاَ ٱلضَّآلِّينَ }.وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
Tazkirul Quran (English)d.2021 · en · ©
The Quran has a special and characteristic way of expressing a believer’s inner sentiments in the most appropriate words. The invocation of God in the opening chapter of the Quran, constitute a supplication of this nature. The feelings which are naturally aroused in one after discovering the truth are expressed in these lines. When man looks at the world around him, he cannot fail to notice God’s power and mercy abundantly in evidence everywhere. Wherever he casts his glance, he finds extraordinary order and supervision. Everything has been extraordinarily and astonishingly adapted to man’s …
Tazkir ul Quran (Urdu)d.2021 · ur · ©
بندے کے لیے کسی کام کا سب سے بہتر آغاز یہ ہے کہ وہ اپنے کام کو اپنے رب کے نام سے شروع کرے۔ وہ ہستی جو تمام رحمتوں کا خزانہ ہے اور جس کی رحمتیں ہر وقت ابلتی رہتی ہیں، اس کے نام سے کسی کام کا آغاز کرنا گویا اس سے یہ دعا کرنا ہے کہ تو اپنی بے پایاں رحمتوں کے ساتھ میری مدد پر آجا اور میرے کام کو خیر وخوبی کے ساتھ مکمل کردے۔ یہ بندے کی طرف سے اپنی بندگی کا اعتراف ہے اور اسی کے ساتھ اس کی کامیابی کی الٰہی ضمانت بھی۔ قرآن کی یہ خصوصیت ہے کہ وہ مومن کے قلبی احساسات کےلیے صحیح ترین الفاظ مہیا کرتا ہے۔ بسم اللہ اور سورۂ فاتحہ اسی نوعیت کے دعائیہ کلام ہیں۔ سچائی کو پالینے کے بعد فطری طورپر آدمی کے …
Tanwir al-Miqbas (attrib. Ibn Abbas)d.? · ar · ©
و ضد واحد أي إلى مساوي نقيضه تعينت له الغيرية فصارت صفة ثابتة له غير منتقلة ، إذ غيرية الشيء لنقيضه ثابتة له أبداً فقولك عليك بالحركة غيرِ السكون هو غير قولك مررت بزيد غيرِ عمرو وقوله : { غير المغضوب عليهم } من النوع الأول .ومن غرض وصف { الذين أنعمتَ عليهم } بأنهم { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } التعوذُ مما عرض لأمم أنعم الله عليهم بالهداية إلى صراط الخير بحسب زمانهم بدعوة الرسل إلى الحق فتقلدوها ثم طرأ عليهم سوء الفهم فيها فغيروها وما رعَوْها حق رعايتها ، والتبرُّؤ من أن يكونُوا مثلهم في بَطَر النعمة وسوء الامتثال وفساد التأويل وتغليب الشهوات الدنيوية على إقامة الدين حتى حق عليهم غضب الله …
al-Muyassard.? · ar · ©
طريق الذين أنعمت عليهم، من النبيين والصدِّيقين والشهداء والصالحين، فهم أهل الهداية والاستقامة، ولا تجعلنا ممن سلك طريق المغضوب عليهم، الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به، وهم اليهود، ومن كان على شاكلتهم، ولا تجعلنا من الضالين، وهم الذين لم يهتدوا عن جهل منهم، فضلوا الطريق، وهم النصارى، ومن اتبع سنتهم. وفي هذا الدعاء شفاء لقلب المسلم من مرض الجحود والجهل والضلال، ودلالة على أن أعظم نعمة على الإطلاق هي نعمة الإسلام، فمن كان أعرف للحق وأتبع له، كان أولى بالصراط المستقيم، ولا ريب أن أصحاب رسول الله ﷺ هم أولى الناس بذلك بعد الأنبياء عليهم السلام، فدلت الآية على فضلهم، وعظيم منزلتهم، رضي الله عنهم …
Ahsan al-Bayan (Urdu)d.? · ur · ©
صراط مستقیم کی وضاحت ہے کہ یہ سیدھا راستہ وہ ہے جس پر وہ لوگ چلے، جن پر تیرا انعام ہوا، یہ منعم علیہ گروہ ہے انبیا شہدا صدیقین اور صالحین کا۔ جیسا کہ سورۂ نساء میں ہے: «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا» (النساء: 69) ”اور جو اللہ اور اس کے رسول (صلى الله عليه وسلم) کی اطاعت کرتے ہیں، وہ قیامت کے روز ان لوگوں کے ساتھ ہوں گے جن پر اللہ نے انعام کیا، یعنی انبیا، صدیقین، شہدا، اور صالحین، اور ان لوگوں کی رفاقت بہت ہی خوب ہے۔“ اس آیت میں یہ بھی …
Hilali & Khan, notes (English)d.? · en · ©
عز وجل said: "And whoso obeys Allâh and the Messenger (Muhammad صلى الله عليه وسلم), then they will be in the company of those on whom Allâh has bestowed His Grace, of the Prophets, the Siddîqûn, the martyrs, and the righteous. And how excellent these companions are!" (V.4:69)]. (V.1:7) Narrated ‘Adi bin Hâtim رضي الله عنه: I asked Allâh’s Messenger صلى الله عليه وسلم , about the Statement of Allâh: 1. " غير المغضوب عليهم Ghairil-maghdûbi ‘alaihim (not the way of those who earned Your Anger)," he صلى الله عليه وسلم replied "They are the Jews". And 2. ولا الضالين Walad dâllîn (nor of those who …
al-Mukhtasar fi al-Tafsird.? · ar · ©
طريق الذين أنعمت عليهم من عبادك بهدايتهم؛ كالنبيين والصدِّيقين والشهداء والصالحين وحَسُنَ أولئك رفيقًا، غير طريق المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يتبعوه كاليهود، وغير طريق الضالين عن الحق الذين لم يهتدوا إليه لتفريطهم في طلب الحق والاهتداء إليه كالنصارى.
al-Mukhtasar (English)d.? · en · ©
The same path as those of Your creation whom You have blessed with guidance, such as the prophets, the truthful, martyrs, and the righteous ones. What good companions these people make! Keep us away from the path of those who earned Your anger, who knew the truth and did not follow it – as was the case with the Israelites; and keep us away from the path of those who lost their way and were not guided, because they were neglectful in seeking the Truth and being guided by it – as was the case with the Christians.
Tanwir al-Miqbas (English)d.? · en · ©
(The path of those whom Thou hast favoured), the Religion of those whom You have blessed with the Religion and who are the followers of Moses, before the blessings of Allah deserted them, in that He shaded them with a white cloud and sent down on them honey and quails when they were in the wilderness. It is also said that (the path of those whom Thou hast favoured) refers to the prophets. (Not of those who earn Thine anger), not the religion of the Jews who earned Your anger, whom You forsook and whose hearts You did not protect until they became complaisant. (Nor of those who go astray), nor …

No commentary keyed to this āyah in: Bayan ul Quran (Urdu), Tafsīr al-Qummī, Tafsīr al-ʿAyyāshī, al-Ṣāfī (Fayḍ al-Kāshānī).

the words of this āyah — root, frequency, family
صِراط
occurs 45 times root صرط occurs 45 among the commonest 300 words
الَّذِي
occurs 1468 times among the commonest 300 words
أَنْعَمَ
occurs 17 times root نعم occurs 140
نِعْمَة50 نَعَم33 نِعْمَ18 أَنْعَمَ17 نَعِيم17 نَعْمَة2
عَلَى
occurs 1445 times among the commonest 300 words
غَيْر
occurs 147 times root غير occurs 154 among the commonest 300 words
غَيْر147 يُغَيِّرُ4 مُغَيِّر1 يَتَغَيَّرْ1 مُغِيرَة1
ال
occurs 8377 times among the commonest 300 words
مَغْضُوب
occurs ONCE in the whole Qurʾān root غضب occurs 24
غَضَب14 غَضِبَ6 غَضْبان2 مَغْضُوب1 مُغاضِب1
و
occurs 9594 times among the commonest 300 words
لا
occurs 1742 times among the commonest 300 words
ضالّ
occurs 14 times root ضلل occurs 191
أَضَلَّ64 ضَلَّ53 ضَلال38 ضالّ14 ضَلالَة9 أَضَلّ9
this āyah in 55 languages — 74 translations
Akan Harun Ismail · v1.0.3
Wͻn a Wode W’adom no maa wͻn no kwan no; na εnyε wͻn a Wobo afu wͻn no, anaasε wͻn a wͻ’ayera no (kwan no).
Azərbaycan Ali Khan Musayev · v1.0.4
Nemət bəxş etdiyin şəxslərin yoluna, qəzəbə uğramışların və azmışların (yoluna) yox!
Bahasa Indonesia Ministry of Religious Affairs · v1.0.1
(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya; bukan (jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.[3]
Bahasa Indonesia Sabiq Company · v1.1.3
7. (Yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya; bukan (jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.[3]
Bahasa Indonesia The Complex · v1.0.1
(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat[9].
Bosanski Muhammad Mahanovic · v1.1.0
Na put onih kojima si blagodati podario. A ne na put onih na koje se srdžba izlila, niti na put onih koji su zalutali.
Bosanski Rowwad Translation Centre · v2.0.4
na put onih kojima si blagodati Svoje darovao, a ne na put onih na koje si se rasrdio, niti onih koji su zalutali!
Cebuano Rowwad Translation Center · v1.1.3
Ang dalan niadtong Imong gipanalanginan [2], dili (sa dalan) niadtong ngadto kanila anaa ang Imong Kasuko[3], ni sa mga nangasalaag[4].
Deutsch Frank Bubenheim · v1.1.4
den Weg derjenigen, denen Du Gunst erwiesen hast, nicht derjenigen, die (Deinen) Zorn erregt haben, und nicht der Irregehenden!
Deutsch Rowwad Translation Center · v1.0.15
den Weg derjenigen, denen Du Gunst erwiesen hast, nicht (den Weg) derjenigen, die (Deinen) Zorn erregt haben, und nicht (den Weg) der Irregehenden!
English Hilali and Khan · v1.1.2
7. The Way of those on whom You have bestowed Your Grace[4] , not (the way) of those who earned Your Anger [5] (i.e. those who knew the Truth, but did not follow it) nor of those who went astray (i.e. those who did not follow the Truth out of ignorance and error). [6], [7]
English Noor International Center · v1.1.2
The path of those upon whom You have bestowed favor, not of those who have earned [Your] anger or of those who are astray.
English Rowwad Translation Center · v1.0.19
the path of those whom You have blessed[6]; not of those who incurred Your Wrath[7], or of those who went astray[8].
Español Isa Garcia · v1.0.2
7. El camino de los que has colmado con Tus favores, no el de los que han caído en Tu ira, ni el de los que se extraviaron.
Español Noor International Center · v1.0.1
el camino de quienes has agraciado, no el de quienes han incurrido en Tu ira ni el de quienes se han extraviado (a pesar de conocer la verdad).
Español issued by Noor International · v1.0.1
El camino de quienes has agraciado, no el de quienes han incurrido en Tu ira ni el de quienes se han extraviado (a pesar de conocer la verdad).
Français Noor International Center · v1.0.0
7. voie de ceux que Tu as comblés de Tes grâces, non celle des réprouvés,[3] ni celle des égarés.
Français Rachid Maach · v1.0.3
chemin de ceux que Tu as comblés de Tes grâces, non celui des réprouvés[3], ni celui des égarés[4].
Fulfulde Rowwad Translation Center · v1.0.2
Laawol ɓeen ɓe neemin-ɗaa ɓe ngonaa tikkanaaɓe te ɓe majjaani.
Hausa Abu Bakr Jumi · v1.2.2
Hanyar waɗanda Ka yi wa ni'ima, ba waɗanda aka yi wa fushi ba, kuma ba ɓatattu ba.[1]
Hrvatski Rowwad Translation Center · v1.0.1
na put onih kojima si blagodati podario, a ne na put onih na koje se srdžba izlila, niti na put onih koji su zalutali.
Kinyarwanda Rwanda Muslim Association · v1.0.5
Inzira y’abo wahundagajeho inema, itari iy’abo warakariye cyangwa abayobye.
Kirundi Yusuf Gahiti · v1.0.4
Inzira y’abo Wahezagiye Ukabaha inema, itari iy’abo Washavuriye (abayahudi) canke iy’abahuvye (abanaswara).
Kiswahili Ali Mohsin Al-Barwani · v1.0.1
Njia ya ulio waneemesha, siyo ya walio kasirikiwa, wala walio potea. [7]
Kiswahili Rowad Translation Center · v1.0.5
Njia ya wale uliowaneemesha. Siyo ya wale waliokasirikiwa, wala waliopotea.
Kurdî Muhammad Salih Bamoki · v1.1.1
ڕێگای ئەوانەی کەچاکەت لەگەڵ کردوون (لەپێغەمبەران وڕاستگۆیان وشەھیدان وچاکەکاران)، نەك (ڕێگای) ئەوانەی خەشمی (تۆیان) لێگیراوە (وەک جولەکە وھاوکردەوەکانیان) وە نەك (ڕێگای) گومڕایان وەك (گاورەکان وھاوکردەوەکانیان)
Lietuvių Rowwad Translation Center · v1.0.8
7. Keliu tų, kuriems Tu suteikei Savo Malonę [3], bet ne tų, kurie užsitraukė Tavo Pyktį (kaip judėjai), ir ne tų, kurie nuklydo (kaip krikščionys).
Lingála Mohammed Balangogo · v1.0.2
Nzela ya baye bazwa bolamu nayo ezala te nzela ya baye osilikela bango[1], ezala mpe te nzela ya baye babunga.[2]
Maguindanaon Rowwad Translation Center · v1.0.4
Lalan nu silan antu a inikalimu nengka (manga palityala), di kena su lalan nu silan antu a nalipungetan nengka, endu kena su silan antu a nangatading (manga Yahudi endu Nasrani).
Mòoré Rowwad Translation Center · v1.0.1
B rãmb nins Fo sẽn mɑɑn neema b zugã sore, zẽng tɩ pɑ b sẽn gẽ-b rãmbã sore, pɑ sẽn menembã sore.
Nederlands Rowwad Translation Center · v2.0.10
Het pad van degenen die Uw gunsten hebben verworven [1] en niet (naar het pad) van degenen die Uw woede hebben opgewekt [2], noch (naar het pad) van de dwalenden [3].
Oromoo Gali Ababor · v1.0.3
Karaa warra isaan irratti tola ooltee; kan warra irratti dallanamee kanhintahin, kan jallattootaa (kan hintahin) (nu qajeelchi) [1] [2]
Oʻzbek Alaauddin Mansour · v1.0.0
У шундай зотларнинг йўлики, Сен Ўзинг уларга инъом қилгансан — улар ғазабга дучор бўлмаган ва залолатга кетмаган — адашмаганларнинг йўлидир.[3]
Oʻzbek Rowwad Translation Center · v1.0.4
Ўзинг неъмат берганларинг йўлига. Ғазабга учраганлар ва адашганларнинг (йўлига) эмас.
Português Helmi Nasr · v1.4.1
À senda dos que agraciaste; não à dos incursos em Tua ira nem à dos descaminhados
Qafár Mahmoud Abdulqader Hamza · v1.0.1
7. Ambiyaa kee Yallih farmoytit luk temeetem Nummayse maraa kee Yallih gital kay Qangara fayya ittamkeh yingicilleeh Rabe maray diini Niqmatat gunteh gita kinni,yahuuduy ku Naqbi elle yanih diinit cule тага nee maabin Nasaaray islaam diinik makkotteh diinit cule тага nee maabin Ni- Rabbow iyye marih gita.
Română Islam4ro.com · v1.0.4
Calea celor asupra cărora Tu ai revărsat Îndurarea Ta, nu a celor pe care Tu Te-ai mâniat, și nici a celor care au rătăcit.
Shqip Hassan Nahi · v1.1.0
Në rrugën e atyre që u ke dhuruar mirësi[4] e jo në të atyre që kanë shkaktuar zemërimin Tënd,[5] as në të atyre që janë të humbur![6]
Shqip Rowwad Translation Center · v1.0.5
Në rrugën e atyre që i begatove e jo në të atyre që kundër vetes tërhoqën hidhërimin, as në rrugën e të humburve!
Soomaali Abdullah Hasan Yaqoub · v1.0.26
7. Jidka kuwa aad u Nicmaysay [3], aan aheyn (jidka) kuwa loo cadhooday [4] iyo (jidka) kuwa lunsan midna [5].
Tagalog Rowwad Translation Center · v1.1.4
ang landasin ng mga biniyayaan[4] Mo,[5] hindi ng mga kinagalitan,[6] at hindi ng mga naliligaw.[7]
Tiếng Việt Rowwad Translation Center · v1.0.8
Con đường của những người đã được Ngài ban cho ân huệ, không phải con đường của những kẻ đã bị Ngài giận dữ và cũng không phải con đường của những kẻ lạc lối.
Türkçe Dr. Ali Ozek and others · v1.0.0
Kendilerine nimet verdiğin kimselerin yolunu; gazaba uğramışların ve sapmışların yolunu değil!
Türkçe Rowwad Translation Center · v1.0.4
Nimet verdiğin kimselerin yoluna. Gazaba uğrayanların ve sapanların değil.
Türkçe Shaaban British · v1.1.0
Nimet verdiğin kimselerin yoluna. Gazaba uğrayanların ve sapanların değil.
Yorùbá Abu Rahimah Mikael · v1.0.9
ọ̀nà àwọn tí O ṣe ìdẹ̀ra fún, yàtọ̀ sí (ọ̀nà) àwọn ẹni-ìbínú (ìyẹn, àwọn yẹhudi) àti (ọ̀nà) àwọn olùṣìnà (ìyẹn, àwọn nasọ̄rọ̄).
Кыргызча Shamsuddin Hakimov · v1.0.2
Өзүң жакшылык берген адамдардын[1] жолуна (баштагын). Каарыңа учурагандардын жана адашкандардын[2] жолуна эмес.
Македонски a group of Macedonian scholars · v1.0.1
7. На патот на тие на коишто благодатта им ја подари, а не на тие коишто гневот го предизвикаа ниту на тие што заталкаа!
Српски Rowwad Translation Center · v1.0.4
На пут оних којима си благодати Своје даровао, а не на пут оних на које си се расрдио, нити оних који су залутали.
Тоҷикӣ Rowwad Translation Center · v1.0.2
Роҳи касоне [ҳамчун паёмбарон, шаҳидон, ростгӯён ва накукорон], ки ба онон неъмат додаӣ ва дар зумраи ғазабшудагон [яҳудиён] ва гумроҳон [масеҳиён] нестанд.
ئۇيغۇرچە Muhammad Saleh · v1.0.2
غەزىپىڭگە يولۇققانلارنىڭ ۋە ئازغانلارنىڭ يولىغا ئەمەس، سەن ئىنئام قىلغانلارنىڭ يولىغا (باشلىغىن)(7).
اردو Muhammad Junagarhi · v1.1.3
ان لوگوں کی راه جن پر تو نے انعام کیا[1] ان کی نہیں جن پر غضب کیا گیا (یعنی وه لوگ جنہوں نے حق کو پہچانا، مگر اس پر عمل پیرا نہیں ہوئے) اور نہ گمراہوں کی[2] (یعنی وه لوگ جو جہالت کے سبب راه حق سے برگشتہ ہوگئے)۔
فارسی Rowwad Translation Center · v1.1.3
راه کسانی [همچون پیامبران، شهیدان، راستگویان و نیکوکاران] ‌که به آنان نعمت داده‌ای، نه [راه] کسانی که بر آنان خشم گرفته شده است [= یهود] و نه [راه] گمراهان [= نصاری].
پښتو Rowwad Translation Center · v1.0.1
د هغو كسانو لاره چې تا پر هغوی پېرزوېنه كړېده، نه د هغو كسانو لاره چې غضب ورباندې شوى او نه د هغو كسانو لاره چې لار وركي (ګمراهان) دي.
ߒߞߏ Baba Mamadi · v1.0.5
ߌ ߣߍߡߊߣߍ߲߫ ߡߍ߲ ߠߎ߫ ߡߊ߬ ߏ߬ ߟߎ߬ ߟߊ߫ ߛߌߟߊ ߟߋ߬ ߞߏ߫ ߦߋ߫ ߸ ߡߐߣߍ߫ ߞߍߣߍ߲߫ ߡߍ߲ ߠߎ߫ ߡߊ߬ ߏ߬ ߟߎ߬ ߕߊ ߞߏ߫ ߕߍ߫ ߸ ߝߟߌ߬ߓߊ߰ߒߕߋ ߟߎ߬ ߝߣߊ߫ ߕߊ ߞߏ߫ ߕߍ߫
हिन्दी Azizul Haq Al-Omari · v1.1.5
उन लोगों का मार्ग, जिनपर तूने अनुग्रह किया।[6] उनका नहीं, जिनपर तेरा प्रकोप[7] हुआ और न ही उनका, जो गुमराह हैं।
অসমীয়া Rafiqul Islam Habibur-Rahman · v1.0.5
তেওঁলোকৰ পথ, যিসকলক তুমি নিয়ামত (অনুগ্ৰহ) প্ৰদান কৰিছা, সিহঁতৰ নহয়, যিসকলৰ ওপৰত তোমাৰ ক্ৰোধ আপতিত হৈছে আৰু সিহঁতৰো নহয় যিসকল পথভ্ৰষ্ট হৈছে।
ਪੰਜਾਬੀ Arif Haleem · v1.0.1
ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰਾਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂ ਨੂੰ ਤੂੰ ਇਨਾਮ ਬਖ਼ਸ਼ਿਆ,[3] ਜਿਨ੍ਹਾਂ ’ਤੇ ਤੇਰਾ ਕਰੋਪ (ਅਜ਼ਾਬ) ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ (ਸਿੱਧੀ ਰਾਹ ਤੋਂ) ਭਟਕੇ ਹੋਏ ਸੀ। [4]
ગુજરાતી Rabella Al-Omari · v1.1.3
૭. તે લોકોનો માર્ગ, જેમના પર તે કૃપા કરી. તે લોકોનો (માર્ગ) ન બતાવ, જેમના પર તું ક્રોધિત થયો અને તેમનો પણ માર્ગ ન બતાવ, જેઓ પથભ્રષ્ટ છે.
தமிழ் Abdulhamid Baqawi · v1.0.1
7. (அவ்வழி) எவர்களுக்கு நீ அருள் புரிந்தாயோ அவர்கள் (சென்ற) வழி.(உன்) கோபத்திற்குள்ளானவர்களோ வழிதவறியவர்களோ சென்ற வழியல்ல.
தமிழ் Abridged Version · v1.0.2
(அது,) நீ அருள் புரிந்தவர்களுடைய பாதை. அவர்கள் (உன்னால்) கோபிக்கப்பட்டவர்களும் அல்லர். வழிகெட்டவர்களும் அல்லர்.
தமிழ் Omar Sharif · v1.0.3
(அது,) நீ அருள்புரிந்தவர்களுடைய பாதை. அவர்கள் (உன்னால்) கோபிக்கப்பட்டவர்களும் அல்லர். வழிகெட்டவர்களும் அல்லர்.
తెలుగు Abdurrahim ibn Muhammad · v1.0.6
నీవు అనుగ్రహించిన[1] వారి మార్గం మాత్రమే (చూపు) నీ ఆగ్రహానికి[2] గురి అయిన వారి (మార్గం కానీ) లేక మార్గభ్రష్టులైన వారి (మార్గం కానీ) కాదు.
ಕನ್ನಡ Hamza Butur · v1.0.3
ನೀನು ಅನುಗ್ರಹಿಸಿದವರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು. (ನಿನ್ನ) ಕೋಪಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರರಾದವರ ಮಾರ್ಗವನ್ನಲ್ಲ; ದಾರಿತಪ್ಪಿದವರ ಮಾರ್ಗವನ್ನೂ ಅಲ್ಲ.[1]
മലയാളം Abdul Hamid Haidar and Kunhi Muhammad · v1.0.3
അഥവാ നീ അനുഗ്രഹിച്ചവരുടെ മാര്‍ഗത്തില്‍(2) . കോപത്തിന്ന് ഇരയായവരുടെ മാര്‍ഗത്തിലല്ല.(3) പിഴച്ചുപോയവരുടെ മാര്‍ഗത്തിലുമല്ല.
සිංහල Rowwad Translation Center · v1.0.6
ඔබ කවරෙකුට ආශිර්වාද කළේ ද එම මාර්ගයයි. තමන් කෙරෙහි කෝපයට ලක් වූවන් හෝ මුළාවූවන්ගේ මාර්ගය නො ව.
ไทย Rowwad Translation Center · v1.0.1
(คือ) ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ได้ทรงโปรดปรานแก่พวกเขา มิใช่ทางของพวกที่ถูกกริ้ว และมิใช่ทางของพวกที่หลงผิด
አማርኛ Africa Academy · v1.0.1
7. የእነዚያን ለእነርሱ በጎ የዋልክላቸውን፤ በእነርሱ ላይ ያልተቆጣህባቸውንና ያልተሳሳቱትንም ሰዎች መንገድ (ምራን በሉ)::
አማርኛ Muhammad Sadiq · v1.1.2
የእነዚያን በነርሱ ላይ በጎ የዋልክላቸውን በነሱ ላይ ያልተቆጣህባቸውንና ያልተሳሳቱትንም ሰዎች መንገድ (ምራን፤ በሉ)፡፡ [1]
ភាសាខ្មែរ Islamic Community Development Association · v1.0.2
គឺមាគ៌ា របស់បណ្ដាអ្នកដែលទ្រង់បានប្រទាននៀកម៉ាត់ ដល់ពួកគេ ពុំមែនជា(មាគ៌ា)អ្នកដែលត្រូវគេខឹងសម្បា និងពុំមែន ជា(មាគ៌ា)ពួកដែលវងេ្វងឡើយ។
ភាសាខ្មែរ Rowwad Translation Center · v1.0.4
គឺមាគ៌ារបស់បណ្ដាអ្នកដែលទ្រង់បានប្រទាននូវឧបការគុណដល់ពួកគេ ពុំមែនជា(មាគ៌ា)ពួកដែលត្រូវគេខឹងសម្បាចំពោះពួកគេ ហើយក៏ពុំមែនជា(មាគ៌ា)ពួកដែលវងេ្វងនោះដែរ។
中文 Muhammad Makeen · v1.0.2
你所祐助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。
中文 Muhammad Suleiman · v1.0.8
你所施予恩者的路，不是受谴怒者的，也不是迷误者的。
日本語 Saeed Sato · v1.0.13
あなたが恩恵をお授けになった者たち[1]、つまり、（あなたの）お怒りを受けるでもなく、迷うでもない者たち[2]の道へ。[3]
after the sūrah
what the reports say about itReports naming this sūrah, from the collections of both traditions, together.
Ṣaḥīḥ al-Bukhārī · no. 756Al-Fatiha is a condition of the prayer
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ‏"‏‏.‏
Narrated 'Ubada bin As-Samit:Allah's Messenger (ﷺ) said, "Whoever does not recite Al-Fatiha in his prayer, his prayer is invalid
ہم سے علی بن عبداللہ مدینی نے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ہم سے سفیان بن عیینہ نے بیان کیا، کہا کہ ہم سے زہری نے بیان کیا محمود بن ربیع سے، انہوں نے عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، جس شخص نے سورۃ فاتحہ نہ پڑھی اس کی نماز نہیں ہوئی۔
Ṣaḥīḥ Muslim · no. 878The prayer without it is deficient - and the division of the sura between God and His servant
وَحَدَّثَنَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الْعَلاَءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ مَنْ صَلَّى صَلاَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهْىَ خِدَاجٌ - ثَلاَثًا - غَيْرُ تَمَامٍ ‏"‏ ‏.‏ فَقِيلَ لأَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّا نَكُونُ وَرَاءَ الإِمَامِ ‏.‏ فَقَالَ اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم …
Abu Huraira reported:The Apostle of Allah (ﷺ) said: If anyone observes prayer in which he does not recite Umm al-Qur'an, It is deficient [he said this three times] and not complete. It was said to Abu Huraira: At times we are behind the Imam. He said: Recite it inwardly, for he had heard the Messenger of Allah (ﷺ) declare that Allah the Exalted had said: I have divided the prayer into two halves between Me and My …
سفیان بن عیینہ نے علاء بن عبد الرحمن سے خبر دی ، انہوں نے اپنے والد سے ، انہوں حضرت ابو ہریرہ ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ ‌ ‌ سے ، انہوں نے نبیﷺ سے روایت کی کہ آپ نے فرمایا : ’’جس نے کوئی نماز پڑھی اور اس میں ام القریٰ کی قراءت نہ کی تو ناقص ہے ۔ ‘ ‘ تین مرتبہ فرمایا ، یعنی پوری ہی نہیں ۔ ابو ہریرہ ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ ‌ ‌ سے کہا گیا : ہم امام کے پیچھے ہوتے ہیں ۔ انہوں نے کہا : اس کو اپنے دل میں پڑھ لو کیونکہ میں نے رسول اللہﷺ سے سنا ، آپ فرما رہے تھے : ’’اللہ تعالیٰ نے …
Ṣaḥīḥ al-Bukhārī · no. 4474The greatest sura in the Qur'an
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى، قَالَ كُنْتُ أُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ أُجِبْهُ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ ‏{‏اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ‏}‏ ثُمَّ قَالَ لِي لأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً …
Narrated Abu Sa`id bin Al-Mu'alla:While I was praying in the Mosque, Allah's Messenger (ﷺ) called me but I did not respond to him. Later I said, "O Allah's Messenger (ﷺ)! I was praying." He said, "Didn't Allah say'--"Give your response to Allah (by obeying Him) and to His Apostle when he calls you." (8.24) He then said to me, "I will teach you a Sura which is the greatest Sura in the Qur'an, before you leave the …
ہم سے مسدد بن مسرہد نے بیان کیا، کہا ہم سے یحییٰ بن سعید قطان نے بیان کیا، ان سے شعبہ نے بیان کیا کہ مجھ سے خبیب بن عبدالرحمٰن نے بیان کیا، ان سے حفص بن عاصم نے اور ان سے ابوسعید بن معلی رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ میں مسجد میں نماز پڑھ رہا تھا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے اسی حالت میں بلایا، میں نے کوئی جواب نہیں دیا ( پھر بعد میں، میں نے حاضر ہو کر ) عرض کیا: یا رسول اللہ! میں نماز پڑھ رہا تھا۔ اس پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ کیا اللہ …
Ṣaḥīḥ al-Bukhārī · no. 5007It was used as a healing - the ruqya
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا وَهْبٌ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ مَعْبَدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ كُنَّا فِي مَسِيرٍ لَنَا فَنَزَلْنَا فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ فَقَالَتْ إِنَّ سَيِّدَ الْحَىِّ سَلِيمٌ، وَإِنَّ نَفَرَنَا غُيَّبٌ فَهَلْ مِنْكُمْ رَاقٍ فَقَامَ مَعَهَا رَجُلٌ مَا كُنَّا نَأْبُنُهُ بِرُقْيَةٍ فَرَقَاهُ فَبَرَأَ فَأَمَرَ لَهُ بِثَلاَثِينَ شَاةً وَسَقَانَا لَبَنًا فَلَمَّا رَجَعَ قُلْنَا لَهُ أَكُنْتَ …
Narrated Abu Sa`id Al-Khudri:While we were on one of our journeys, we dismounted at a place where a slave girl came and said, "The chief of this tribe has been stung by a scorpion and our men are not present; is there anybody among you who can treat him (by reciting something)?" Then one of our men went along with her though we did not think that he knew any such treatment. But he treated the chief by reciting …
مجھ سے محمد بن مثنیٰ نے بیان کیا، کہا ہم سے وہب بن جریر نے بیان کیا، کہا ہم سے ہشام بن حسان نے بیان کیا، ان سے محمد بن سیرین نے، ان سے معبد بن سیرین نے اور ان سے ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ ہم ایک فوجی سفر میں تھے ( رات میں ) ہم نے ایک قبیلہ کے نزدیک پڑاؤ کیا۔ پھر ایک لونڈی آئی اور کہا کہ قبیلہ کے سردار کو بچھو نے کاٹ لیا ہے اور ہمارے قبیلے کے مرد موجود نہیں ہیں، کیا تم میں کوئی بچھو کا جھاڑ پھونک کرنے والا ہے؟ ایک صحابی ( خود ابوسعید ) اس …
Ṣaḥīḥ Muslim · no. 875Umm al-Qur'an, the Mother of the Book
حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، ح وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْتَرِئْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ ‏"‏ ‏.‏
Ubada b. as-Samit reported:The Messenger of Allah (ﷺ) said: He who does not recite Umm al-Qur'an is not credited with having observed the prayer
یونس نے ابن شہاب سے روایت کی ، کہا : مجھے محمود بن ربیع نے حضرت عبادہ بن صامت ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ ‌ ‌ سے خبر دی ، انہوں نے کہا کہ رسول اللہﷺ نے فرمایا : ’’اس شخص کی کوئی نماز نہیں جس نے ام القریٰ ( فاتحہ ) نہیں پڑھی ۔ ‘ ‘
Ṣaḥīḥ Muslim · no. 1877the same report in the other tradition
حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، وَأَحْمَدُ بْنُ جَوَّاسٍ الْحَنَفِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ بَيْنَمَا جِبْرِيلُ قَاعِدٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سَمِعَ نَقِيضًا مِنْ فَوْقِهِ فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ هَذَا بَابٌ مِنَ السَّمَاءِ فُتِحَ الْيَوْمَ لَمْ يُفْتَحْ قَطُّ إِلاَّ الْيَوْمَ فَنَزَلَ مِنْهُ مَلَكٌ …
Ibn 'Abbas reported that while Gabriel was sitting with the Apostle (ﷺ) he heard a creaking sound above him. He lifted his head and said:This is a gate opened in heaven today which had never been opened before. Then when an angel descended through it, he said: This is an angel who came down to the earth who had never come down before. He greeted and said: Rejoice in two lights given to you which have not been given …
حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سےروایت ہے کہ جبرئیل علیہ السلام نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بیٹھے ہوئے تھے کہ اچانک انھوں نے اوپر سے ایسی آواز سنی جیسی دروازہ کھلنے کی ہوتی ہے تو انھوں نے اپنا سر اوپر اٹھایا اور کہا : آسمان کا یہ دروازہ آج ہی کھولا گیا ہے ، آج سے پہلے کبھی نہیں کھولا گیا ، اس سے ایک فرشتہ اترا تو انھوں نے کہا : یہ ایک فرشتہ آسمان سے اترا ہے یہ آج سے پہلے کبھی نہیں اترا ، اس فرشتے نے سلام کیا اور ( آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے ) کہا …
Sunan al-Nasāʾī · no. 912the same report in the other tradition
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ الْمُخَرِّمِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدَهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِذْ سَمِعَ نَقِيضًا فَوْقَهُ فَرَفَعَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ …
It was narrated that Ibn Abbas said:"When Jibril was with the Messenger of Allah (ﷺ), he heard a sound from above like a door opening. Jibril, peace be upon him, looked up toward the sky and said: 'This is a gate in Heaven that has been opened, but it was never opened before." He said: "An Angel came down from it and came to the Prophet (ﷺ) and said: 'Receive the glad tidings of two lights that have been given to …
عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہم کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور جبرائیل علیہ السلام ایک ساتھ ہی تھے کہ اچانک جبرائیل علیہ السلام نے آسمان کے اوپر دروازہ کھلنے کی آواز سنی، تو نگاہ آسمان کی طرف اٹھائی اور کہا: یہ آسمان کا ایک دروازہ کھلا ہے جو اس سے پہلے کبھی نہیں کھلا تھا، پھر اس سے ایک فرشتہ اترا، اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا، اور اس نے کہا: مبارک ہو! آپ کو دو نور دیا گیا ہے جو آپ سے پہلے کسی نبی کو نہیں دیا گیا، سورۃ فاتحہ اور …
Al-Khiṣāl · no. 973A treasure from the treasures of the Throne - the SAME report as Muslim 1877 and al-Nasa'i 912
10-1 حدثنا أبوالحسين محمد بن علي بن الشاه قال: حدثنا أبوبكر محمد بن جعفر ابن أحمد البغدادي بآمد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أحمد بن السخت قال: أخبرنامحمد بن أسود الوراق، عن أيوب بن سليمان، عن أبي البختري، عن محمد بن حميد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا أشبه الناس بآدم، وإبراهيم أشبه الناس بي خلقة وخلقة، وسماني الله عز وجل من فوق عرشه عشرة أسماء، وبين الله وصفي وبشر بي على لسان كل رسول بعثه إلى قومه، وسماني …
10-1 Abul Hussein Muhammad ibn Ali ibn al-Shah narrated that in Ahmed Abu Bakr Muhammad ibn Ja’far ibn Ahmad al-Baghdady quoted his father, on the authority of Ahmad ibn al-Sakht, on the authority of Muhammad ibn Aswad al-Warraq on the authority of Ayoob ibn Suleiman on the authorityof Abil Bakhtari, on the authority of Muhammad ibn Hamid, on the authority of Muhammad ibn Munkadir, on the authority of Jabir ibn …
Maʿānī al-ʾAkhbār · no. 77The same, in a second Twelver book
حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن الشاه بمرو الرود ، قال: حدثنا أبو بكر محمد ابن جعفر بن أحمد البغدادي بآمد ، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أحمد بن السخت، قال: أخبرنا محمد بن الأسود الوراق، عن أيوب بن سليمان، عن أبي البختري، عن محمد بن حميد ، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا أشبه الناس بآدم وإبراهيم أشبه الناس بي خلقه وخلقه، وسماني الله من فوق عرشه عشرة أسماء، وبين الله وصفي وبشر بي على لسان كل رسول …
1. We were told by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Ali bin Shah in Marw al-Rudh, that he said: We were told by Abu Bakr, Muhammed ibn Ja’far bin Ahmad al-Baghdadi in Amida, that he said: We were told by my father, that he said: We were told by Ahmad bin Sukht, that he said: We were informed by Muhammed bin Aswad al-Warraq, from Ayoub bin Sulayman, from Abu’l-Bukhturi, from Muhammed bin Hameed, from Muhammed bin Munkadir …
Al-Amālī · no. 274For every letter of it, a reward better than the world
3 - حدثنا محمد بن القاسم، قال: حدثني يوسف بن محمد بن زياد وعلي بن محمد بن سيار، عن أبويهما، عن الحسن بن علي، عن أبيه علي بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه الرضا علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أخيه الحسن بن علي (عليهم السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن (بسم الله الرحمن الرحيم) آية من فاتحة الكتاب، وهي سبع آيات تمامها (بسم الله الرحمن الرحيم) …
Muhammad b. al-Qasim narrated to us. He said: Yusuf b. Muhammad b. Ziyad and `Ali b. Muhammad b. Sayyar narrated to me from their father from al-Hasan b. `Ali from his father `Ali b. Muhammad from his father Muhammad b. `Ali from his father al-Rida `Ali b. Musa from his father Musa b. Ja`far from his father Ja`far b. Muhammad form his father Muhammad b. `Ali from his father `Ali b. al-Husayn from his father …
ʿUyūn akhbār al-Riḍā · no. 263The same, from al-Rida
55 - حَدَّثَنا مُحَمَّدِ بْنِ القاسِم المفسر المَعْرُوف بِأَبِي الحَسَن الجرجانِي رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ‏يوسف بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِياد وَعَلِىِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سيار، عَن أَبُويهما عَنِ الحَسَن بْنِ عَلِى عَنْ أَبيهِ عَلِىِّ بْنِ مُحَمَّد، عَن أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِى، عَن أَبيهِ الرِّضا عَلِىِّ بْنِ مُوسَى‏ عَلَيْهِ السَّلامُ، عَن أَبيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَر عَلَيْهِ السَّلامُ‏جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد عَلَيْهِ السَّلامُ، عَن أَبيهِ مُحَمَّدِ بْنِ …
28-55 The interpreter Muhammad ibn Al-Qasim - known as Abil Hassan al-Jurjani - may God be pleased with him - narrated that Yusuf ibn Muhammad ibn Ziyad and Ali ibn Muhammad ibn Say’yar quoted on the authority of their fathers, on the authority of Al-Hassan ibn Ali (s), on the authority of Ali ibn Muhammad (s), on the authority of his father Muhammad ibn Ali (s), on the authority of his father Al-Ridha Ali ibn Musa …

Al-Fatihah — 7 āyāt, the canonical Kūfan count. One agreed reading per āyah, taken from 37 commentaries (d.923–2021) and 218 quotations, each checked against its own edition before this page could be written. Arabic: Uthmānī from Tanzil. Corpus fingerprint 62fb6cccf664b21e — run python verify_corpus.py against the same sources to confirm it.

← AL-WAQF